L'engagement dans les soins infirmiers - Université de Rouen

DEUXIÈME PARTIE – CADRE DE RÉFÉRENCE SPÉCIFIQUE
même réalité complexe, à l’image de l’anneau de Möbius (Malherbe, 2001). En effet,
pour que l’autonomie puisse prétendre à sa pleine expression, elle doit être entourée
de garde-fous extrinsèques, qui peuvent sembler lui porter atteinte, mais qui
permettent en réalité son plein épanouissement et sa protection. Protection d’autant
plus capitale que la démarche inchoative et tâtonnante de l’autonomie implique cette
exposition de soi à l’autre.
Dans sa fonction et dans le positionnement qu’il est en droit d’adopter, le
soignant est parfois appelé à s’autoriser une certaine « autonomie morale », c’est-à-
dire une prise de conscience de ce que les normes sont relatives, et les actions plus ou
moins dictées par les intérêts d’autres personnes. Se positionner exige d’assumer une
pensée autonome et de tenir ferme face aux avis contraires. La pensée étant ici à
rapprocher du verbe « penser » et de son origine latine « pensare », avec sa
signification de « peser, examiner, évaluer ».
L’autonomie réelle du soignant s’exprime dans sa capacité à se construire et
s’épanouir au sein des normes qui s’imposent à lui. Il peut adopter ces normes ou les
critiquer de façon constructive, afin de pouvoir ensuite les dépasser. C’est sa liberté
qui l’autorise à cette inventivité, une liberté lui permettant d’échapper aux
déterminations externes et internes. Or, pour ce faire, nous retrouvons l’idée de
Foucault du soin de soi, comme réflexion personnelle et fondement de son identité
propre sur sa propre idée de la vie bonne et non sur des normes externes.
« C’est dans cette liberté conquise que s’inaugure finalement une
responsabilité proprement morale, en ce sens que je peux alors
véritablement inventer les rapports que j’entretiens avec autrui . »
(Ambroise & Laugier, 2009, p.121).
De toujours sujet que je suis, je tente d’être de moins en moins aveuglément
assujetti pour devenir l’agent qui réalise ma propre subjectivité. Ainsi se comprend
l’autonomie véritable. Elle n’a de valeur sociale réelle que si elle passe par la
reconnaissance de l’autonomie et de la liberté de l’Autre. C’est ce qu’Habermas
défend avec l’agir communicationnel et la dimension discursive dans laquelle doit
s’exprimer pleinement la liberté de chacun autour du consensus et d’une sorte de
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