L'engagement dans les soins infirmiers - Université de Rouen

professionnel.
DEUXIÈME PARTIE – CADRE DE RÉFÉRENCE SPÉCIFIQUE
Dans ce processus d’engagement, le soignant habite le rôle clé de l’acteur.
L’éthique, en tant que réflexion sur l’agir, commence dans un premier temps par
l’interroger personnellement, elle interroge son implication dans les situations
rencontrées. L’éthique est trop largement perçue comme un outil de réflexion sur des
situations présentant des conflits de valeurs, au détriment de l’agir au quotidien, qui
s’en trouve ainsi lésé, alors que « tout acte est porté par des valeurs ou peut être
analysé au nom des valeurs » (Houssaye, 1999, p.231).
Dans la pratique institutionnelle, l’éthique ne se distingue de la morale que
difficilement pour porter son regard sur les aléas du « Bien » dans le concret d’une
situation. Mais ne considérer l’éthique que sous cet angle, c’est occulter la part
essentielle d’introspection à laquelle elle convie en examinant les valeurs
personnelles, ce qui motive les pensées et les actes du soignant, et par là même, son
engagement auprès du patient. Il ne s’agit pas ici d’une introspection narcissique,
mais d’une nécessaire prise en compte des besoins personnels du soignant,
ingrédients significatifs pour sa motivation et son engagement.
Nier les besoins de la personne qui soigne, c’est nier qu’il est nécessaire pour
elle de percevoir un certain bien-être pour pouvoir donner des soins de qualité et
s’impliquer pleinement dans son exercice quotidien, mais également dans sa
profession, et par là même se construire une véritable identité professionnelle. Déjà
les philosophes de l’Antiquité affirmaient que le soin de l’Autre passe avant tout par
le soin de soi, considérant que l’on ne pouvait réellement prendre soin des autres de
manière adéquate que si l’on avait au préalable trouvé son propre équilibre (Gros,
2007). Ricœur (1990) explique également que la possibilité de s’ouvrir à l’Autre dans
une objectivité de l’altérité ne peut exister que dans la mesure où l’on s’ouvre à soi-
même d’abord, dans une démarche d’introspection. Et Arendt nous rappelle
également que la pensée commence d’abord à dialoguer avec elle-même avant de
s’ouvrir à l’autre (Arendt, 1973). L’intersubjectivité et l’authenticité qui marquent
notre rencontre avec l’Autre présupposent une introspection et une réflexion éthique
préalable. « La connaissance de soi est une conditi on de la rencontre avec
l’Autre. » (Gohier, 2007, p.11). C’est l’approfondissement des pôles « Je » et « Tu »,
dont parle Ricœur (1990), qui requiert ici toute notre attention. L’éthique se veut le
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