L'engagement dans les soins infirmiers - Université de Rouen

PREMIÈRE PARTIE : CADRE THÉORIQUE
Il ne s’agit là que d’un survol de la pensée éthique dans l’histoire. On pourrait
affirmer sans trop de hardiesse que chaque philosophe a eu une influence, plus ou
moins directe, plus ou moins importante, sur la notion de morale qui est, par son
essence, au cœur même de la vie humaine en ce qu’elle a, comme principale fonction,
la cohésion de toute une société (Fortin & Parent, 2004). Ce bref historique permet
toutefois de mettre certains aspects en lumière, dont nous retrouvons des influences
directes dans la compréhension moderne de l’éthique.
Ainsi l’idée du Bien, qui est d’abord une idée abstraite chez Platon (2002), reliée
à un ordre supérieur, va peu à peu devenir une idée concrète avec des répercussions
possibles et même souhaitables dans la vie quotidienne. Pour une bonne partie des
philosophes, l’éthique nécessite une intervention de la raison. C’est l’homme, avec sa
faculté de jugement proprement humaine, qui intervient dans sa vie personnelle
pour lui donner un sens. La raison est cet outil qui va lui permettre de définir ce qui
est bien ou mal. Fort de ce jugement, l’homme va adopter la notion de responsabilité
et ainsi pouvoir organiser les rapports humains en leur donnant un certain équilibre.
Que la vertu soit une recherche du bonheur comme chez Aristote ou un devoir
catégorique comme chez Kant, toujours est-il que c’est une valeur centrale dans les
relations qui tissent le monde et caractérisent l’humain ! Ainsi nous pouvons
reconnaître avec Aristote que l’être humain est un être politique, c’est-à-dire un
citoyen qui ne peut réaliser pleinement sa capacité humaine que dans, et travers la
société.
Cependant nous devons également souligner les tensions qui sont apparues
tout au long de cette généalogie et sous-tendent la pensée éthique. Les différentes
conceptions, si elles sont compréhensibles, n’en comportent pas moins des éléments
constitutifs qui sont inévitablement source de conflit. Si l’on considère la vertu
comme une disposition innée ou bien comme une acquisition qui sera le dur labeur
de l’obéissance à la raison, et si l’on considère la vertu comme le souverain Bien ou si
l’on ne prend en considération que sa forme utilitaire, il y a dans ces conceptions qui
ne sont pas exhaustives presque nécessairement matière à conflit. Ces tensions, voire
parfois ces conflits entre les différentes visions de la pensée éthique, sont loin d’être
résolues. Il en demeure une conflictualité interne inhérente à la notion même
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