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L'engagement dans les soins infirmiers - Université de Rouen

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QUATRIÈME PARTIE – RÉSULTATS ET ANALYSES<br />

encore d’incompétence (P10) peuvent rapi<strong>de</strong>ment surgir, parfois couplés à <strong>de</strong>s<br />

phénomènes psychologiques <strong>de</strong> projection, d’i<strong>de</strong>ntification ou <strong>de</strong> transfert et contre-<br />

transfert (E2, E17), qui vont porter atteinte à l’engagement du futur soignant. Or,<br />

comme nous l’avons vu, <strong>les</strong> conditions d’exercice et <strong>les</strong> mesures <strong>de</strong> restriction<br />

budgétaire qui se généralisent <strong>dans</strong> <strong>les</strong> services <strong>de</strong> soin, frappent l’engagement <strong>de</strong><br />

plein fouet également, en s’opposant parfois <strong>de</strong> manière violente aux idéaux<br />

professionnels <strong>de</strong>s soignants (P3). La réflexion sur <strong>les</strong> limites à cet engagement ne<br />

peut alors s’émanciper d’une réflexion sur <strong>les</strong> valeurs personnel<strong>les</strong> et<br />

professionnel<strong>les</strong> <strong>de</strong>s individus. Comprendre l’univers <strong>dans</strong> lequel il évolue, la place<br />

<strong>de</strong> sa profession (T5), le rôle qu’il peut y jouer (E1, E21, E18) et l’importance qu’il<br />

souhaite donner à certaines <strong>de</strong> ses valeurs (T4), permet à l’étudiante <strong>de</strong> mieux cerner<br />

ses limites (E5, E3) et <strong>de</strong> défendre ce qui motive son engagement, un engagement<br />

raisonné et raisonnable (T14). Quand Socrate, mis en scène par Platon s’adresse à<br />

Xénophon (Platon, trad. Chambry), il évoque la connaissance <strong>de</strong> soi comme une<br />

connaissance <strong>de</strong> ses capacités, mais aussi <strong>de</strong> son ignorance et donc, par là-même <strong>de</strong><br />

ses limites, ainsi qu’une connaissance procédant comme un examen critique <strong>de</strong> ses<br />

idées propres et <strong>de</strong> leur adéquation avec <strong>les</strong> actes. La connaissance <strong>de</strong> soi est, comme<br />

l’exprimait Platon, un détour incontournable avant <strong>de</strong> se préoccuper <strong>de</strong>s autres.<br />

Ainsi, différentes personnes interrogées le reconnaissent également : « pour prendre<br />

soin <strong>de</strong> l’Autre… il faut quand même se soucier <strong>de</strong> soi (E2) » car « pour être<br />

avec l’Autre, il faut d’abord être avec soi (T1) » et faillir à cette rencontre<br />

préalable <strong>de</strong> soi-même, c’est faillir à l’authenticité (T1). Une enseignante abon<strong>de</strong> <strong>dans</strong><br />

ce sens en expliquant son regret <strong>de</strong> n’avoir pas pu investir complètement sa<br />

profession en raison <strong>de</strong> cette absence <strong>de</strong> conscience et <strong>de</strong> travail sur ses valeurs<br />

propres (T14).<br />

Il convient, dès lors, <strong>de</strong> réfléchir avant tout aux moyens pédagogiques qui vont<br />

permettre la mise en œuvre <strong>de</strong>s processus <strong>de</strong> socialisation en interrogeant la sphère<br />

<strong>de</strong>s valeurs ainsi que son inscription <strong>dans</strong> la motivation et le sens donné à la pratique,<br />

qui eux, à leur tour, vont donner corps à l’engagement professionnel.<br />

Or la réponse nous a été très fortement suggérée par nos différents<br />

interlocuteurs. Qu’ils soient étudiants, enseignants ou praticiens formateurs, tous<br />

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