L'engagement dans les soins infirmiers - Université de Rouen

DEUXIÈME PARTIE – CADRE DE RÉFÉRENCE SPÉCIFIQUE
5. Un rapport au temps modifié par la logique économique qui veut que le
temps soit monnayable ;
6. Un rapport à l’espace modifié par les moyens de communication ;
7. Un rapport aux idées et aux valeurs rendu plus critique par la
médiatisation et l’importance accordée au scientifique. Baigné dans un
relativisme moral qui fait cohabiter une multitude de valeurs en son sein,
le monde moderne laisse l’individu face à la lourde tâche de créer son
propre système de valeurs. Son engagement va ensuite en dépendre, et
l’on comprend que celui-ci se soit donc fortement modifié lorsque l’on
considère toutes ces transformations ;
8. Le rapport à la transcendance et au Salut, qui devrait permettre à
l’homme d’acquérir une plus grande autonomie, le laisse néanmoins sans
repères clairs et précis tant l’objet même de cet idéal transcendantal est
soumis à la relativité des opinions.
Pour les auteurs de l’Antiquité, Platon et Aristote, tout comme quelques siècles
plus tard pour Spinoza, l’éthique représente un but suprême qui serait la
« meilleure » façon de se conduire dans son existence. Or ce but serait, selon eux, en
harmonie avec la sagesse ou la connaissance de l’ordre qui régit l’univers. Avec des
penseurs comme Rousseau ou Kant, cette conception de l’éthique, qui élève la
connaissance en Bien suprême, est totalement bouleversée. Pour Rousseau, comme
pour Kant, la vertu cesse d’être liée à la connaissance. Chez Rousseau, la conscience
est considérée comme un « instinct divin » qui se veut apte à juger du bien comme
du mal. Chez Kant, elle est inhérente à l’humain par le biais de ce « tribunal
intérieur » que constitue la conscience. Elle est directement liée à la volonté qui
oriente l’agir de l’homme (Savadogo, 2008). Apel et Habermas prolongent ensuite ce
tournant amorcé au siècle des Lumières pour attribuer à l’homme seul cette capacité
de se dicter ses propres lois, en discussion avec la collectivité dans laquelle il évolue.
Cette « relativité des valeurs, (…) impose de renoncer à rechercher ce
qui est bien en soi pour l’homme pour s’interroger sur les conditions de
validation des conduites humaines… la réflexion sur le "juste", doit
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