L'engagement dans les soins infirmiers - Université de Rouen

PREMIÈRE PARTIE : CADRE THÉORIQUE
Si l’éthique a aujourd’hui beaucoup plus de succès que la morale, c’est qu’elle
répond mieux à une exigence légitime de l’homme moderne qui est de conserver sa
liberté et son esprit critique dans le choix de ses valeurs. Les valeurs, dans lesquelles
on retrouve le mot « évaluer », sont, pour l’Éthique d’Aristote, les vertus avec le
sens d’excellence dans l’agir. Il y a surtout implicitement la notion de préférence, ce
qui suppose la liberté et la volonté de l’être humain capable de mettre un ordre dans
ses choix et capable aussi d’exercer un jugement moral.
Ricœur considère que la volonté de Kant a pris le pas sur le « désir
raisonnable » d’Aristote et se rapproche ainsi plus de la loi par la notion du devoir,
du « ce qu’il faut faire » (Ricœur, 1990, p.240).
Pour être éthique, l’homme ne peut se contenter de sa faculté de raisonner. Il
doit y avoir une répercussion dans ses actes qui donne à la notion de responsabilité
toute sa dimension. La responsabilité commence là où l’homme devient conscient de
sa prise de position et des conséquences éventuelles. Ainsi, selon Mueller, il y a
interdépendance entre les notions de responsabilité et de culpabilité :
« Il importe de désimbriquer responsabilité et culpabilité, afin d’établir
la dimension éthique de la responsabilité ; mais il faut réfléchir aussi à
leur interdépendance, si l’on ne veut pas réduire la responsabilité à une
simple activité du sujet, alors qu’elle signifie toujours aussi
l’imputation éthique d’une faute possible . » (Mueller, 1999, p.308).
C’est dans cette notion même de la responsabilité que se joue la réalité
infirmière au quotidien. Pourtant, de par les contingences liées à la pratique dans le
contexte actuel, le spectre menaçant de la culpabilité jette une ombre toujours plus
grande sur la responsabilité.
« Seule une éthique peut proposer des contenus et des fondements à une
responsabilité professionnelle qui, livrée à elle -même, risquerait de
favoriser le retour du formalisme et du conventionnalisme, drapés dans
les plis de "la morale" et les replis de la bonne conscience . » (Misrahi,
1995, p.76).
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