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Parte I: Fundamentación teórica y estado de la cuestión
tar un profesor que imparta la enseñanza religiosa, financiado por el MECD
en igualdad de condiciones que los demás, siendo el sueldo equiparable al
de los interinos 14 .
Hay que hacer constar la integración que en un mismo centro puede
darse ante niños de diversidad cultural y religiosa. Por ejemplo en la celebración
del Día de la Paz entre los niños de religión católica y los de Islam,
preparando juntos un trabajo con murales para presentarlo en el patio como
actividad de equipo; también los musulmanes leen párrafos en árabe y
luego los traducen, gustándoles a todos.
En contraposición se dan también escenas de racismo escolar, como es
el caso de la denuncia que publica el informe RAXEN nº 13 (2002, 36):
“La Asociación Musulmana de Melilla denunció que el Director Provincial del Ministerio
de Educación y Cultura, José Luis Vereda, ha prohibido a los diez profesores que imparten
la asignatura de religión islámica en diez centros de educación primaria de la
ciudad, que hablen el árabe y que enseñen el Islam” 15 .
También por su importancia, retomo el caso que resultó como un verdadero
punto de inflexión en la escuela mestiza española, como encuentro
de culturas y manifestaciones religiosas, en su proceso de adaptación e integración:
tal es el caso de Fátima con su chador, o velo musulmán. En España
abrió un intenso debate sobre quien debe adaptarse a quien, sobre el
respeto hacia las manifestaciones externas culturales y religiosas distintas
de las convencionales, el ajustarse o eximirse de la normativa interna del
centro, en torno a las posibles lagunas del sistema educativo, sobre si lo
que nos separa es más que lo que nos une, o los convenios entre Iglesia y
Estado, entre otros. En Francia han sido más estrictos, pues una niña de
origen marroquí fue apartada de las clases, en un principio provisionalmente,
en el mes de octubre de 2003, y posteriormente fue expulsada del colegio
de la localidad de Thann (en el noreste de Francia), por decisión del comité
de disciplina del establecimiento, por "no respetar el reglamento interior"
de la escuela, que prohíbe a los alumnos llevar la cabeza cubierta dentro
del recinto 16 . Más tarde a finales de 2003, el Gobierno Francés prohibió
definitivamente los símbolos religiosos en la Escuela Pública por tener un
carácter expresamente laical.
Como señalé con anterioridad, la educación intercultural ha de alcanzar
las actividades culturales de cada grupo, entre ellas las manifestaciones de
culto vinculadas con las distintas religiones y la enseñanza de las mismas,
14 Por ejemplo, Francisco Calvache, representante del Consejo General de Enseñanza
Religiosa Evangélica de la Federación de Iglesias Protestantes, expresa en Dominical del 20 –
21 de diciembre de 2003, p. 52, que en España imparten la enseñanza en 800 colegios y
cuentan con 150 profesores.
15 Correspondiente a marzo del 2002, relativo al racismo escolar en Ceuta y Melilla
16 También el Gobierno francés, que enfrentaba este problema desde hacía más de
una década, estudió desde el verano de 2003, la aprobación de una ley que prohibiera el velo
y otros símbolos religiosos en las escuelas públicas y edificios oficiales, tal y como manifestó
el primer ministro, Jean Pierre Raffarin. El asunto ha tomado nueva fuerza en años recientes
con el conflicto en Oriente Medio y el apoyo de los musulmanes franceses a las causas
islámicas. Pedir una ley "antivelo", puede cuestionar en Francia la prohibición de los solideos
judíos o medallas cristianas, los velos en las escuelas y piscinas, o el establecimiento de
horas de natación aparte para mujeres a petición de grupos musulmanes.
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