texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

d’Antigone dans Thèbes. Ces modifications correspondent à un changement d’optique
qui, à mon avis, relève moins de la transposition diégétique 14 que d’un parti-pris
conscient de l’un des auteurs du roman antique qui “ont transformé les schémas
mythiques et les ont adaptés à leur temps et à la finalité de leurs oeuvres 15 ”. Car dans ce
cas, le changement d’atmosphère, révélateur d’une intention délibérée d’atténuation du
pathétique par rapport à l’hypotexte, prouve que l’auteur s’intéresse à la valorisation du
personnage d’Antigone qui, incidemment, est le reflet de la société dans laquelle elle se
trouve intégrée; et à cette intégration même se doit la "transfiguration" dont parle G.
Steiner 16 .
Le transfert de caractéristiques physiques et morales s’avère en quelque sorte
nécessaire et trouve sa justification sur le plan psychologique du texte auquel est donnée
l’orientation voulue. La modification des rapports tant humains que sociaux aboutit non
seulement à la première modernisation de la figure d’Antigone, mais aussi à une
modélisation de son personnage, que l’auteur semble privilégier, et à laquelle contribue
directement le rôle spécial qu’il a réservé à Parthénopée. Si cette modification a été
différemment relevée par la critique 17 , sous la perspective d’un parallélisme recherché
avec le couple Atys/Ismène, je pense qu’elle tient beaucoup plus au souci d’une
synthèse subtilement exploitée, solidaire d’une adéquation à la configuration
psychologique d’Antigone. Il n’y a qu’à explorer ce remaniement, en ce qu’il a
d’essentiel, pour constater que les rapprochements symboliques sont frappants, ne
serait-ce que dans le rayonnement de leur beauté, leur habit -le manteau de Parthénopée
est pourpre comme le bliaut d’Antigone- ou l’originalité de leur monture 18 … Tout un
concours d’éléments signifiants qui, empruntés à la Thébaïde 19 , qui, puisés dans la
société du XII e , re-présentent Antigone à la fois sous l’angle de la différence -de la
singularité- et de l’indissociabilité intrinsèque à sa présence textuelle. Tout porte à
croire que cette volonté de renchérissement par rapport à la source, qui ne se borne pas à
un schéma d’expression mais rejoint bien le procédé de valorisation, trouverait
justement sa raison d’être et son équilibre dans le rapport subliminaire avec le schéma
original conforme à la tradition, rapport que l’auteur pourrait bien avoir pressenti...
Mais aussi, ce dépassement à l’égard de l’hypotexte est révélateur d’une solidarité
14 Genette, G. (1982), Palimpsestes, Seuil, Paris, p. 343.
15 Frappier, J. (1976), Histoire, mythes et symboles, Droz, Genève, p. 141.
16 Les Antigones, Gallimard, Paris, 1986, p. 84.
17 Cf., Donovan, L. G. (1975), Recherches sur le Roman de Thèbes, SEDES, Paris, p. 184.
18 Thèbes, v. 4069. Voir Donovan, op. cit., p. 179.
19 Stace (1994), Thébaïde , Les Belles Lettres, Paris, IX, 690.
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