texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

atribuye a sí mismo. Hemos visto también cómo los esquemas de su idealismo utópico
chocan frontalmente con la dura y adversa realidad y le van convirtiendo en un grotesco
antihéroe. Este antagonismo entre el ideal y la realidad nos lleva a relacionar la
búsqueda visionaria de Œil-de-Dieu con la de don Quijote. En efecto, la “locura” de don
Quijote y la “locura” de Œil-de-Dieu permiten a Cervantes y a Hellens no sólo realizar
una parodia burlesca de los esquemas de las novelas de caballerías y de las novelas
policíacas respectivamente, sino también, adoptar una actitud crítica frente a la
mediocridad de ideales y el espíritu materialista de la sociedad moderna. Esa actitud
crítica se puede percibir, más allá de la ironía y del humor amargo que se desprende de
la narración de sus grotescas aventuras, en el deseo de autenticidad existencial y
espiritual que anima y dirige el discurso de estos dos personajes “locos”. Nos
encontramos aquí con el concepto de “polifonía” carnavalesca en la línea de Bajtin. Así,
el personaje de Œil-de-Dieu, al que Hellens, en el prólogo para la edición de 1959,
llama “un nouveau Don Quichotte”, es, por un lado, un detective chaplinesco7 cuyas
descabelladas y grotescas aventuras le permiten al autor subvertir los esquemas de la
novela policíaca popular, invitando al lector a no dejarse seducir por el optimismo
racionalista de este tipo de novela. Por otro lado, ese personaje adquiere un valor mítico
cercano al de don Quijote, porque su búsqueda responde a una aspiración eterna del
alma humana que necesita creer en un ideal de autenticidad moral para reaccionar con
energía contra la falsedad y la mentira. Œil-de-Dieu encarna, en efecto, el idealismo
percibido desde el espíritu de inocencia y de ingenuidad de la infancia.
7
Sobre los rasgos chaplinescos y quijotescos de Œil-de-Dieu, ver De Haes (2000 : 377-389) y Bénit
(2004).
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