texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

Vue de là où elle déambule, Prague est une large écharpe verte de quartiers
paisibles, avec des petites rues jalonnées d’arbres, C’est à cette Prague qu’elle est
attachée, non à celle, somptueuse, du centre ; […] la Prague de son enfance [...].
D’ailleurs, durant toute son émigration c’est cette image qu’elle a gardée comme
emblème de son pays perdu : de petites maisons dans des jardins qui s’étendent à
perte de vue sur une terre vallonnée. [...] Elle comprend soudain combien elle aime
cette ville et combien son départ d’ici a dû être douloureux.» (Kundera, 2005 : 153-
154) ; alors que Paris apparaît dans la distance « hostile ; géométrie froide des
avenues... (Kundera, 2005 : 153) ;
La terre d’accueil devient le nouveau chez moi : « - Quand tu dis chez moi, tu veux
dire... – Au Danemark » (Kundera, 2005 : 182) répond Joseph lorsqu’il est ainsi questionné
par la femme de son ami N. ; or, malgré ce sentiment de déracinement face à son chezsoi
originaire, la langue tchèque continue à être cette douce musique familière à laquelle
Joseph s’adonne avec joie après vingt ans hors du pays et de sa langue. Finalement,
raconter devient le seul moyen d’être ; lors de son rendez-vous avec Joseph, Irena
s’exprime ainsi : « Tu te rends compte que personne ici ne m’a jamais posé de question
sur ma vie là-bas ? Pas une seule question ! Jamais ! J’ai toujours l’impression qu’on
veut m’amputer ici de vingt ans de ma vie. [...] Il la comprend, il est d’accord avec tout
ce qu’elle dit. » (Kundera, 2005 : 192-193).
Le Grand Retour, dimension thématique qui hante tout le récit, réclame comme
intertexte la grande épopée d’Homère.
Ton grand retour. » Répétés, les mots acquirent une telle force que, dans son for
intérieur, Irena les vit écrits avec des majuscules : Grand Retour. [...] la maison
natale que chacun porte en soi ; le sentier redécouvert où sont restés gravés les pas
perdus de l’enfance ; Ulysse qui revoit son île après des années d’errance ; le
retour, le retour, la grande magie du retour. (Kundera, 2005 : 9).
Ce classique du VIIIe siècle avant notre ère, nous rappelle que c’est en terre
étrange où le récit de l’expérience de l’exil est apprécié. La condition d’étranger et le
besoin de raconter vont de pair pour celui venu d’ailleurs, tandis que chez soi, on ne
raconte pas les aventures vécues ailleurs 2 . Ainsi lit-on :
Après avoir quitté Calypso, pendant son voyage de retour, il avait fait naufrage en
2 Ce désir de dire et d’être écouté nous les trouvons également dans le premier roman de François Cheng,
Le Dit de Tianyi. La rencontre du jeune Tianyi, exilé à Paris, avec les autres « étrangers » suscite la
réflexion sur le besoin de raconter ; ainsi nous lisons : « [...] L’Arménien [...] était un solitaire, en ce sens
qu’il n’arrivait pas à raconter sa vie entière à quelqu’un et par là à se la raconter à lui même. [...] Ne pas
pouvoir joindre la vie antérieure à la vie présente, ne pas pouvoir les raconter en entier à quelqu’un, pas
même à soi, telle est la solitude. » (Cheng, 1998 : 224-225)
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