texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

período de unos 40 años, Atenas ha tenido que sufrir 5 asedios (o bloqueos), 3 revueltas
sangrientas, y también fue tomada 3 veces. Frente a este tipo de situación de desacuerdo
entre nuestras aspiraciones y la realidad hay 3 soluciones: o se cambia la realidad, de
manera que responda a nuestros deseos (humanamente imposible, a no ser con drogas,
pero ya no es una formación ética); o se eliminan los deseos (lo que implica eliminar el
carácter humano), pero se pueden limitar al "mínimo necesario"… Cínicos, estoicos y
epicúreos, pero también la sabiduría oriental, y los ascetas cristianos, cada uno a su
manera, han adoptado esta técnica 4 ; por último, también se puede transformar los
deseos de manera que se ajusten a lo real. Es la sabia solución adoptada por los estoicos.
Sufrimos, y creemos que este sufrimiento se asemeja al caos, al desorden… Esto es
porque no consideramos la situación en su totalidad, porque ésta sólo puede presentarse
como un orden. Entendido de este modo, el mal es sólo una parte indispensable de la
totalidad perfecta, que también contiene el bien, la bondad… Por lo tanto, como decía
Leibnitz, "tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes"! Siempre y cuando nos
sintamos en concordancia con el mundo.
Precisamente ¿cuáles son las técnicas empleadas por el narrador de Le Mort qu’il
faut para salvaguardar su libertad? Una técnica esencial también para sobrevivir es la de
luchar contra el hambre gracias a la imaginación y a la astucia: de la p. 30 a la 34
(donde el pan negro acaba siendo un manjar "delicioso"!), vemos que el hambre es
como un personaje más de esta literatura concentracionaria, y que en parte ayuda a
afilar la imaginación. Por ejemplo al no tener nada para comer tenía que "hacer
memoria" con lo imaginario, y no con unas sensaciones reales o con unos sabores
vividos ("sólo podía hacerse memoria con recuerdos", p. 35). También aconseja intentar
evitar "los estragos de la promiscuidad" siempre que se pueda (tema al que dedica
cuatro páginas, de la 209 a la 213).
Ahora bien de donde surgen más propuestas para preservar la libertad de
pensamiento es cuando se transforma la porquería en libertad (¡esto sí que es alterar el
sentido de la realidad!)… Al nivel de la recepción y de la interpretación. Me estoy
refiriendo, por ejemplo, al espacio de las letrinas que junto con el parámetro temporal
del domingo consigue ser visto y vivido como un espacio de libertad (p. 40) e incluso de
4 El epicúreo, por ejemplo, está libre pues no tiene ni deseos ni temores. Está libre, y es libre de cuidar de
su alma, acompañado de algunos amigos que también se cuidan de sus respectivas almas. Vivir alejado de
cualquier asunto, rechazar cualquier cargo, cualquier función, y procurarse unos amigos con las mismas
inquietudes para la terapéutica del alma, éste es el ideal de libertad interior concebido por el
epicureismo... Todavía existen muchos epicúreos entre nosotros.
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