texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

Todo un testimonio del funcionamiento del sector.
3. Análisis de la traducción. La versión que analizamos es una traducción íntegra
y muy correcta, aunque hayamos encontrado aspectos perfectibles tras nuestro
desmenuzamiento.
3.1. El macrotexto es enteramente paralelo. Son los mismos 20 capítulos del
original desde la cita de San Agustín que abre el libro a modo de lema hasta el
paréntesis final que indica lugar y fecha de redacción. Falta la nota inicial indicando la
sustitución de algunos nombres, que tenía sentido en la edición francesa, pero carecía de
él 45 años después en la española.
La mano del traductor sólo interviene para dividir los párrafos demasiado largos
de la versión francesa. Pero las separaciones no son caprichosas sino que siguen los
núcleos temáticos. Es el caso del largo discurso de Vintras en el capítulo IX.
Los versos, tanto de himnos religiosos (F71= E 71; F94 = E 92; F212= E207)
como de coplas satíricas (E106-108 = E105-106; E147-149 =E 145-47) son traducidos
por versos. Julio Gómez de la Serna se sujeta a las estrofas del original e incluso intenta
ciertas asonancias en los primeros, los del capítulo V (p. 71).
Señalemos también los errores, transposiciones y saltos de línea que deslucen la
versión impresa. Una corrección de pruebas de imprenta más vigilante hubiera evitado
malas comprensiones, anacolutos y absurdos varios. Estas deficiencias no son
imputables al traductor. Veamos estos tres casos de distinta gravedad: desaparición de
una letra, transposición de una línea y desaparición de varias:
- Lui aussi, il pense à Sion F171 =También él penaba [por pensaba] en Sion E 16
- Transposición clara de una línea en E 211 [la 4º línea enteramente dislocada -
/mente a los de Metz y Estrasburgo, enlutados. En el centro/- debería situarse tras la
octava para que todo cobre sentido].
- C’est mieux encore, le silence des nuits [...] est reine des batailles (F162) = “era
mejor aún, el / las batallas” (E 159) [se produce un salto de 3 líneas que no parece ser de
censura, porque no hay motivo, sino simple de error de composición].
La presencia de estas faltas de composición, nos hace dudar de los límites de la
censura o la autocensura. Veamos igualmente tres casos, referidos todos a temas
religiosos. En el primero es claro que el texto español ya llegó a imprenta con la
supresión de la crítica a la vida conventual. El segundo es una mala traducción, inexacta
e insulsa, que evita que el ignorante inferior discuta nada al superior. Sin embargo el
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