texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

an sa chanbre ou ele s’ocit... (Le Graal: 956-63)
Chrétien asocia a menudo la copa de vino y la mujer y, desde luego, la copa, la mujer y
el ultraje. De hecho, en la misma novela, versos antes, Perceval ha tenido una actitud muy
similar a la del Caballero Bermejo, con la doncella de la tienda que encuentra en el bosque.
Los modales rústicos del muchacho distan del trato deferente que debe darse a una dama y
más si ésta se encuentra sola. El ultraje es múltiple, pues le quita a la fuerza el anillo que su
amigo le ha regalado y también a la fuerza la besa. Por último, un Perceval hambriento y sin
modales come y bebe vino a grandes tragos: “del vin, qui n’estoit pas troblez, / s’an boit
sovant et a granz trez...” (736-48). Como sabemos, este episodio queda, por así decirlo,
narrativamente abierto para cerrarse mucho más tarde, cuando un Perceval más maduro es
capaz de comprender su error, de lavar la deshonra de la doncella y de castigar la crueldad de
su amigo.
En la novela del Lancelot en Prosa encontramos una variante del tema: El rey Claudas
ordena a Lionel que beba, para ello le acerca una “hermosa y rica” copa, pero Lionel y su
hermano Boores no perdonan a Claudas que haya matado a su padre y apoderado de su reino.
Este odio unido a la influencia “mágica” de las hierbas de la corona y del collar que les ha
regalado el hada del Lago ejercen su efecto, de manera que
Lionel a pris la coupe et [...] la lève à deux mains, de telle manière qu’une partie du vin
tombe sur sa robe, et en frappe le roi Claudas au visage de toute sa force. Ce qui reste du
vin inonde le roi, pénètre dans ses yeux, son nez, sa bouche, et il manque d’être étouffé
(Lancelot du Lac, I, 1991: 207)
Este incidente que se inicia con el derramamiento del vino sobre la persona y culmina
con la agresión de la copa supone un acto de rechazo a la hospitalidad ofrecida por el traidor.
Efectivamente, ofrecer una copa de vino es signo de hospitalidad o agasajo hacia el huésped;
sin embargo, los dos muchachos no son sus huéspedes sino sus prisioneros, de ahí su actitud
honesta y coherente y su negativa a claudicar en sus principios. En este caso, la rebelión de
los hermanos sirve para que ambos pasen a vivir bajo la tutela de la Dama de Lago, junto a su
primo Lancelot.
El tema del vino y la traición se unen muchas veces en la narrativa heroica. En el Cligès
de Chrétien, el vino o brebaje, que prepara Thessala para simular la “falsa muerte” de Fénice
y “engañar” así a Alis, es juzgado de traición al emperador y marido: “Por mialz feire la
traïson...” (5658). En la época medieval, la traición es considerada tan felona y oscura como el
propio Satán que la simboliza, por lo que no resulta extraño que la poción sea asociada con la
muerte oscura, el veneno: “Qui la poison destranpre et brace, / Destrempree l’a et batue;”
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