texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

Luego vendría un largo silencio en España. Su actualidad parece haber pasado.
Hasta 1957 en que aparece la traducción española objeto de nuestro estudio. Nos
podríamos preguntar por qué se elige esta obra de un santuario en Lorena y unos curas
cismáticos. O por qué se vuelve a un autor de tendencias fascistas muerto 30 años antes.
Tras 1957, de nuevo el silencio. En 1996 con un interés más académico que comercial,
se edita la traducción de Los desarraigados por Adelaida Porras.
1. La Colline inspirée, publicada en 1913, era fruto de la confluencia de varias
inquietudes de su autor. La historia de los hermanos herejes y del santuario sobre la
colina de Sion le permitía a Barrès precisar su pensamiento y su arraigo lorenés. El
diputado católico, autoritario, antiparlamentario, nacionalista, xenófobo... acudía a
ensalzar su tierra natal de Lorena, tierra fronteriza y luchadora, pero integrada en
Francia. La vieja Lorena -aun rural, sin capitalismo ni burgueses (Taveneaux: 142-3), en
la que enraizaban árboles y hombres- podía servir de ejemplo para sus aspiraciones de
orden y paz. Aquella colina “où souffle l’esprit” simbolizaba bien las energías –
nacionales o individuales, que exaltaba Barrès- enfrentadas a los dos poderes
constituidos de la Iglesia y del Estado, heredero de los Duques. Igualmente le servía
para explicar la herencia y la continuidad en la historia, simbolizados metonímicamente
por los árboles y por los muertos. Para insuflar alma y voz a la Lorena, como Walter
Scott había hecho con Escocia (Barbier 1963: 191). Por otra parte era la ocasión para
replantear sus inquietudes cristianas: para reconocer, como Pascal, los límites de la
razón y de la ciencia, y la impotencia humana; para escribir un nuevo Génie du
Christianisme (Mourot: 232) y convertirse en el apologeta del catolicismo en el siglo
XX, como Chateaubriand lo había hecho un siglo antes. Novela, pues, de alto contenido
ideológico construido en la que la historia del cisma “vintrasiano” sólo sirvió de excusa:
“L’auteur a usé largement, à l’égard des faits, d’une liberté que nul n’oserait plus
contester aux artistes et aux romanciers” (Barbier 1957: 191). Frente al misticismo
pagano, al deseo de independencia, a la libre expansión de su personalidad,
[Barrès] se représenta les deux puissances qui s’affrontaient tout au long de
l’aventure des Baillard, [...] il y vit l’individu soulevé contre l’ordre social,
l’initiative personnelle dressée contre l’orthodoxie, le prophétisme dressé contre le
sacerdoce, [...] il commença à discerner sur la colline un lieu tout saturé de
puissances mystiques en lutte contre la raison, la discipline, l’ordre hiérarchique.
(Barbier 1963 : 188).
Los lectores españoles de 1957 se encontrarían con una novela de fácil lectura,
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