texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

soi peut représenter un acte éminemment politique. Etre algérienne pour elle passera par
la reconnaissance de ce métissage et le caractère absurde de l’unicité culturelle.
Par ailleurs, se mettre à nue, parler du mal-être au féminin avec le “je” en exergue
est aussi un acte politique. Le fait d’écrire pour dire et témoigner de soi a quelquechose
de provocateur dans une tradition culturelle où la voix des femmes se fait entendre plus
dans la tradition orale qui privilégie le “nous” face au “je”.
Littérature de provocation donc, mais pour quel public? On peut se poser ici la
question du lectorat et de la représentation. Quoique les oeuvres des écrivaines de la
génération de Maissa Bey soient la plupart du temps dédiées à des Algériens ou des
Algériennes, le lectorat en Algérie reste limité. Le combat par la littérature en français
atteint-il donc le public auquel il prétend? Ces livres en fait ne sont pas lus par celles qui
auraient le plus besoin de leur lecture. Le français, qui aime se voir langue de combat et
de provocation, est pour elles de faible recours. Ce que l’écriture tente de libérer est ici
la seule parole individuelle de ces écrivaines qui veulent rendre compte, témoigner, et
communiquer leur vécu. C’est beaucoup et peu en même temps. L’écriture est pour elles
une forme de thérapie. Quant à la question de la représentation, c’est un fait qu’il y a eu
en France une forte demande chez les éditeurs pour les oeuvres d’auteures du Maghreb.
On a parlé de phénomène de mode. La littérature se devait de coller à l’actualité et
“faire vrai”. Quant à la représentation, c’est un fait que la provocation de la part des
écrivaines, la dénonciation de l’insoutenable dans leurs témoignages a plu. Elle nous
renvoie aussi une image de nous-mêmes, dans nos pays occidentaux, avec nos
fantasmes et stéréotypes. L’image de l’écrivain persécuté, se cachant sous un nom
d’emprunt, fait partie d’une vision romantique de notre littérature. Le dévoilement des
femmes ajoute aussi à un plaisir voyeur. Sur les étagères des libraires s’étalent des
couvertures montrant des femmes voilées ou tragiquement mûrées (Mokeddem). Ces
représentations renforcent dans un grand amalgame une image stéréotypée que les
occidentaux ont souvent adoptée en ce qui concerne la femme musulmane. La croisée
de ces destins tragiques laisse peu de place pour le féminisme islamiste qui refuse la
victimisation de la femme musulmane. Une contextualisation est donc nécessaire au
niveau historique et géographique. L’image que Maissa Bey donne de cette société doit
être prise dans le contexte troublé de la montée au pouvoir du Front Islamiste de Salut
en Algérie. Des sociétés arabes progressistes, ou des Algériennes memes, peuvent ne
pas s’y reconnaître, cherchant une vision moins tragique de la femme musulmane. En
Algérie, Maissa Bey est maintenant sortie de l’ombre. Elle apparait sous son vrai nom,
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