texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

observación, la discusión y el juicio de los visitantes, de manera que la anomalía más
que divergente es convergente, porque representa las aberraciones y desviaciones de un
espacio conocido. El móvil que empujó a hacerse a alta mar –“une et seule cause les
avoit en mer mis, sçavoir est studieux desir de veoir, apprendre, congnoistre”– explica
la disposición de los pantagruelistas ante el crescendo de la anomalía en usos y
costumbres a lo largo de las 14 escalas. Ahora bien, la afrenta del monstruo –Physetere–
da un nuevo rumbo a esta odisea del error, de manera que la patulea de usos anómalos
de las primeras escalas se corresponde con la omnipresencia de la monstruosidad en las
12 siguientes. A partir de la visita de la isla de Farouche la monstruosidad se hace más
impositiva e invade el relato, destacando especialmente el aspecto físico, es decir, la
estética grotesca, la teratología y el juego formal, cuyo epítome es Quaresmeprenant.
Aunque aberración de la naturaleza, la anatomía deformada es un reflejo de la
deformación del alma y de las abominaciones que ahora albergan las islas: asiento de la
monomanía. El principio del confinamiento atiende a la propia insularidad, es decir, a la
autosuficiencia y a la falta de comunicación, alimentando, más si cabe, los monstruos de
la razón y la sinrazón de los actos. La monstruosidad física ha de eclipsarse para que
emerja la monstruosidad de la idea, agente de la alienación y auténtico atentado a la
dignidad del hombre. La representación de la idea descubre un mundo que, hijo de
Antiphysis, está sujeto a la obsesión, cuyas creaciones más peligrosas son las que
engendra la razón y la cultura:
Ainsi […] tiroit tous les folz et insensez en sa sentence et estoit en admiration à
toutes gens écervelez et desguarniz de bon jugement et sens commun. Depuys elle
engendra les Matagotz, Cagotz et Papelars, les Maniacles Pistoletz, les
Démoniacles Calvins, imposteurs de Geneve, les enraigez Putherbes, Briffaulx,
Caphars, Chattemites, Canibales et aultres monstres difformes et contrefaicts en
despit de Nature 7 .
La idolatría, la sumisión y la postración son las auténticas aberraciones de la
naturaleza, con la particularidad de que éstas obedecen al esquema
dominador/dominados. En este sentido, la figura ambivalente de Gaster ejemplifica las
manifestaciones que acontecen en el locus de la obsesión. La omnipresencia del
gobernante es tal que su onomástica no sólo priva de un topónimo a la isla, sino que
monopoliza el espacio del texto eclipsando el carácter utópico del lugar 8 : “le vray Jardin
7
Quart livre, XXXII, p. 615.
8
CAVE, T. (1988) “Transformation d’un topos utopique: Gaster et le Rocher de Vertu”, in Études
Rabelaisiennes, T. XXI, pp.319-325.
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