texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

Una de ellas es la ayuda: la reflexión en torno a la idea de bondad humana natural se
desarrolla a partir del episodio del joven ruso que ayuda al narrador a llevar su piedra
hasta el final. Se trata de un "tovarich", un camarada, pero en aquella época, Semprún
tendía a percibirlo como una encarnación del "hombre nuevo soviético", que con esta
acción ilustraba la "radical libertad de hacer el bien inherente a la naturaleza humana"
(p. 61). Ahora bien, este "ángel bueno" ha ido relativizándose con el tiempo (p. 66).
Esta relativización se ha ido elaborando paralelamente a la aceptación del precepto
kantiano: "el mal es una expresión de la libertad humana" (p. 73). Pero este mal ha
puesto de manifiesto la espontaneidad del gesto de ayuda que también habita los seres
humanos.
La otra manifestación de humanismo se encuentra en el sentido inquebrantable
otorgado a la fraternidad: en la página 103 se habla de compartir la litera con "un
verdadero compañero" (“un vrai copain”), mientras que en la 105 se evoca a los
militantes fraternales (exceptuando a los dirigentes). De hecho, la solidaridad se
entiende como "moral de resistencia colectiva" 7 que se traduce por ayudar a cualquiera
que esté perdiendo la "chispa de la vida", intentando remotivarlo… para no sucumbir al
vértigo de la nada (p. 195). Paralelamente, esta fraternidad cuestiona fácilmente el
sentimiento de culpa, pues efectivamente observamos que este es relativo pero
persistente. Semprún, ya al lado de "su muerto", evoca nuevamente el silencio de los
hombres en relación con "la muerte de los deportados" (expresión repetida dos veces en
la misma página). ¿Será una cuestión de ignorancia? (p. 172). Por lo tanto se siente la
obligación, y el deber “moral” hacia los compañeros, de decir y denunciar lo vivido.
Literatura, libertad y humanismo
"Praga es siempre bella […] Tiene un aire de libertad" (Epílogo).
El criterio estético sin duda rige la obra literaria, y Semprún sigue este precepto.
Le mort qu'il faut es un título que provoca y choca por su sencillez y, al mismo tiempo,
por su crudeza: ¿Cómo se puede necesitar a un muerto? ¿Para qué? ¿Significa que se
puede llegar a desear la muerte de un ser humano para salvarse? El título en español es
menos fuerte, aunque más explícito: se trata de un intercambio de nombres… ¡y ya está!
También se puede apreciar el arte de Semprún en esta novela al procurar, más que
nunca, evitar y denunciar el patetismo fácil. De hecho, al no referirse directamente a los
7 Propondría hablar más bien de ética (en lugar de “moral”) porque aunque colectiva e impuesta por las
circunstancias, cada uno la adopta por necesidad y con convencimiento propio, personal.
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