texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

crítica para asumir y hacerse cargo, verídicamente, de su propia historia, es un
partido incapaz de elaborar una estrategia auténticamente revolucionaria.
(Autobiografía de Federico Sánchez, Planeta, 1977, pp. 130-131)
Por lo tanto, aconseja “rebasar las fronteras de un discurso político monolítico y
monologante, monoteísta y monomaníaco, de una logomaquia autosuficiente y
autosatisfecha, para comenzar a situarte en una posición que te permitiera escuchar las
voces de la realidad”. (p. 131). Y en Federico Sánchez se despide de ustedes (Tusquets,
1993), Semprún da un paso más para explicar esta relación movediza que experimenta
entre la memoria y la escritura:
Había vuelto a ser yo mismo, aquel otro que todavía no había podido ser, gracias a
un libro, El largo viaje. El libro que no había podido escribir en 1945. Una de las
variantes posibles de aquel libro, mejor dicho, ya que éstas son virtualmente
infinitas, y siguen siéndolo, por otra parte. Lo que quiero decir es que nunca habrá
versión definitiva de aquel libro; jamás. Siempre tendré que volver a empezarlo (p.
30)
Pero todavía queda plantear otra problemática literaria como es la relación que se
establece entre la memoria y la transmisión de lo que se considera verdad (o real).
Consciente de todas sus limitaciones, Semprún no duda en afirmar en Aquel domingo
(1980 – Quel beau dimanche!): “No existe ya memoria inocente, no para mí”. De
hecho, se trata de una memoria personal más pública que privada, por lo tanto más cerca
de la memoria histórica que de la memoria íntima o intimista, porque recuerda aquellos
episodios que vive junto a otras personas. Por esto Semprún se interesa en sumo grado a
las problemáticas más filosóficas de la "memoria colectiva", cuyo investigador primero
y principal fue su profesor del Collège de France: Maurice Halbwachs (a la vez
sociólogo y psicólogo 2 ). Casualmente, coinciden discípulo y maestro en el mismo
campo de concentración de Buchenwald, y las reflexiones sobre la cuestión de la
memoria aparecen así en filigrana en Le mort qu’il faut.
Su cuestionamiento sobre las capacidades de la memoria es recurrente, obsesivo.
Por esto recuerda tanto, y tan a menudo, su lectura de ¡Absalón, Absalón!, que narra la
historia de los problemas que surgen a la hora de contar una historia y al transmitirla a
2 "Mais d'abord le temps ne s'écoule pas : il dure, il subsiste et il le faut bien, sinon comment la mémoire
pourrait-elle remonter le cours du temps ? De plus chacun de ces courants ne se présente pas comme une
série unique et continue d'états successifs se déroulant plus ou moins vite, sinon comment de leur
comparaison pourrait-on tirer la représentation d'un temps commun à plusieurs consciences ? En réalité
si, en rapprochant plusieurs consciences individuelles, on peut replacer leurs pensées ou leurs événements
dans un ou plusieurs temps communs, c'est que la durée intérieure se décompose en plusieurs courants qui
ont leur source dans les groupes eux-mêmes. La conscience individuelle n'est que le lieu de passage de
ces courants, le point de rencontre des temps collectifs." (Maurice Halbwachs 1950, La mémoire
collective, p. 3)
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