texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

lecture du monde indien à travers l´analyse du livre intitulé Haï 19 de JMG Le Clézio.
Dans cet essai, l´auteur reprend les trois étapes de la guérison magique des indiens :
Tahu sa, l´initiation, puis Beka, le chant et finalement Kaakwahaï, l´exorcisme.
Dans son article, Ana Gonzalez Salvador 20 signale que sous une apparence
trinitaire, Haï est binaire. Elle interprète que l´auteur oppose le monde occidental et le
monde des indiens. Le Clézio fait le portrait, dit-elle, de nos villes occidentales, villes
de béton, de nos sociétés mécaniques, électriques, de notre esprit de conquête de la
Renaissance à nos jours, de notre ambition de pouvoir, de notre capacité de destruction,
de ruse, de mensonge. « Haï et Le rêve mexicain accusent notre notion de progrès »
Elle continue son analyse avec ce que nous propose Le Clézio de la part des
indiens : le silence. Car, et elle reprend les mots de l´auteur « Les mots cherchent à nous
vaincre, à nous détruire » Avec le nom, l´être perd son essence. Les paroles ont
interrompu la communication. Chacun parle de soi, les signes ne sont plus ceux de la
communauté. L´homme a fait que le langage renvoie à lui-même, le vouant à
l´immanence alors que le langage est transcendance. Et l´art est une misérable
interrogation de l´individu devant le monde, le goût de l´autosatisfaction de l´homme
occidental.
Puis elle oppose, la pensée de « L´indien » qui, lui, « ne dit pas son nom », qui ne
signe aucune œuvre d´art, qui refuse la création individuelle, qui préfère se manifester
collectivement par « les cris, les chants, la danse, une psalmodie », qui par sa répétition
continuelle devient le complément du silence éternel. L´indien est étranger à l´idée de
progrès, d´évolution, d´accomplissement.
Le Clézio, dit-elle, oppose deux forces, l´une magique, la force du collectif, de la
transcendance, représentée par l´innocence des indiens face à l´autre, la force du
matérialisme, de l´individualisme, du pouvoir et de la domination.
Je ne suis pas d´accord avec cette lecture manichéiste que fait Ana Gonzalez de
Haï, de ce qu´elle interprète comme « cette fable idéalisée de l´ancienne simplicité
perdue », ni avec sa version de la quête des origines entreprise par Le Clézio comme
une fuite, un refuge, une mauvaise conscience de l´homme occidental face aux
génocides et aux désastres écologiques.
Le Clézio n´est pas un nostalgique, sa peinture de la société amérindienne n´est
19
Le Clézio, JMG, (1971) Hai, Ed. Albert Skira, Genève.
20
Gonzalez Salvador, Ana, (1992) Haï, qu´est-ce que Haï? JMG Le Clézio, Actes du Colloque
International, Valencia, p.79-85.
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