texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

multilingüismo a la hora de reproducir escenas vividas en diferentes idiomas y aborda
con toda sinceridad los engaños de la memoria, de la subjetividad, reconsiderando el
sentido de la veracidad y de la verosimilitud. Encontramos pues un gran trabajo literario
en esta novela de Semprún. A partir de ella (pero refiriéndome también a otras) quisiera
estudiar estas relaciones que entretiene esta escritura de la memoria con la libertad y con
el humanismo. Mi 1ª etapa será describir la escritura de la memoria que caracteriza las
novelas de Jorge Semprún. Después ya consideraremos la libertad y el humanismo.
Libros de Semprún y "memoria"
Dos libros de Semprún comparten lo que podemos llamar su carácter iniciático: El
largo viaje y Autobiografía de Federico Sánchez. Con el primero se inicia su carrera
literaria y su aproximación a la deportación y a los campos de concentración. El
segundo responde a la necesidad de contar su militancia comunista y sus diferencias con
el grupo dirigente del PCE. Pero esos los dos libros tienen además en común el haber
nacido tras largos años de silencio sobre los hechos que relatan. Necesidad de
distanciamiento.
El segundo fue publicado en 1977, pocos meses después de haberse legalizado el
PCE.
Pero baste decir de momento que el libro de Semprún está citado por todos los
historiadores que desde entonces se han dedicado a escribir la historia del PCE.
La novela que aquí nos ocupará más, Viviré con su nombre, moriré con el mío, ha
sido escrita en 2002, en francés 1 , y plantea la justificación de la escritura de estos
recuerdos (este supuesto "deber de testimoniar"), de modo muy irónico puesto que
evoca la "[…] embarazosa memoria". (Tusquets, 2002, p.19)
Esta cierta desconfianza hacia la memoria se explica en gran medida a través de
las reservas que manifiesta Semprún al hablar de la memoria ideológica:
Pero te asombra una vez más cómo funciona la memoria de los comunistas. La
desmemoria, mejor dicho. Te asombra una vez más comprobar qué selectiva es la
memoria de los comunistas. Se acuerdan de ciertas cosas y otras las olvidan. Otras
las expulsan de su memoria. […] La memoria comunista es, en realidad, una
desmemoria, no consiste en recordar el pasado, sino en censurarlo. La memoria de
los dirigentes comunistas funciona pragmáticamente, de acuerdo con los intereses y
los objetivos políticos del momento. No es una memoria histórica, testimonial, es
una memoria ideológica [...] Ahora bien, un partido sin memoria, sin capacidad
1 Con el título Le mort qu'il faut –"el muerto que hace falta"–, título que resulta más inquietante y
apropiado, como luego se verá, se publicó la versión original en francés.
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