texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

eaucoup de morts et on leur fait de mauvais traitements, de vols et violations,
profitant de leurs personnes et de leurs biens sans aucun ordre, ni poids, ni
mesure 16
Il y a quelque chose de tragique et de fabuleux dans ce premier regard de l´homme
occidental sur cette capitale interdite, dit Le Clézio, en parlant de Mexico-Tenochtitlan.
D´un côté, on entend la voix angoissée et magique du roi mexicain et de l´autre la
parole rusée et menaçante de l´espagnol. Tandis que l´une habite le monde des mythes,
l´autre exprime la pensée pragmatique et dominatrice de l´Europe de la Renaissance. Si
ces deux mondes parfois peuvent se rencontrer, c´est grâce à une interlocutrice, la jeune
indienne compagne de Cortés.
Il y a aussi quelque chose de vertigineux dans cette rencontre par ce qu´elle
représente dans l´avenir du monde occidental. Car en admettant ces étrangers parmi eux,
le roi mexicain scelle la défaite de son monde : l´espagnol réduit le peuple indien à
l´esclavage et sur son exemple, d´autres conquerront le reste du continent américain du
Canada à la Terre-de-Feu.
Le Clézio se demande pourquoi cette docilité de la part d´un chef spirituel du
peuple le plus civilisé de l´Amérique centrale, une idole vivante qui se laisse tromper si
facilement. La réponse de l´écrivain est magique car le roi Moctezuma, « le seigneur
aux sourcils foncés » se sachant condamné d´avance par les dieux, est persuadé qu´il ne
pourra rien changer aux pronostiques des mages, aux légendes, aux signes du ciel qui
annoncent l´arrivée des espagnols comme un châtiment divin. Les mexicains multiplient
les offrandes, les sacrifices, dans l´espoir d´apaiser la colère des dieux. Les espagnols,
frappés par l´aspect effroyable des idoles moitié humain, moitié animal, vont justifier la
destruction des idoles comme des objets démoniaques.
Le successeur du roi Moctezuma devient héros et symbole de l´indépendance du
Mexique parce qu´il dit à Cortés qu´il préfère mourir que se voir à la merci de ceux qui
feront d´eux des esclaves et les tortureront pour de l´or. Cuanhtamoc comprend comme
son antécesseur que l´issue est fatale. À sa mort honteuse suit le silence.
Le Clézio interprète ce silence comme la mort d´une des plus grandes civilisations
du monde, emportant sa parole, sa vérité, ses dieux, ses légendes. Après ce silence
commence la modernité. Au monde fantastique, magique et cruel des aztèques, des
mayas ou des Purpechas, va succéder ce que l´on appelle la civilisation. C´est-à-dire
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JMG Le Clézio, Le rêve mexicain, p. 33 cite à José Miranda (1952), Le tribut indigène dans la nouvelle
Espagne, p.51.
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