texto y sociedad en las letras francesas y francófonas

estée en France. Mon cas est grave, je le sais, mon Dieu. Mais les Russes
soviétiques suspectent chacun et se méfient de tout le monde. Avec eux on vit « le
temps du soupçon ». Avec eux, n’importe qui se sentirait coupable. Tant qu’à faire,
j’aime mieux être suspecte ici que là-bas. C’est moins outrageant (Triolet, 1956:
190).
Alexandrovna era el apellido de sus padres y Olga, provocativa, escogió el
apellido judío Heller sin tener en cuenta las consecuencias. Más tarde asumirá
conscientemente su condición de judía, hecho que le dará aún un mayor grado de
marginalidad.
Frente a esta mujer que rechaza perder su libertad, Elsa Triolet, incorporó en la
novela otros personajes femeninos: Marthe y Agnès. Marthe es la mujer de Fédia, hijo
desnaturalizado de un príncipe ruso exiliado en Francia. Marthe se ha incorporado a la
Resistencia y luego ingresa en el Partido Comunista, ante la desesperación de sus
padres. Fédia es contratado como obrero en el castillo donde reside Marthe. La joven,
desconocedora del origen aristocrático de Fédia, se enamora de él. Desgarrada entre su
amor por Fédia y sus convicciones políticas que él desprecia, se suicida después de dar a
luz a su hijo.
Agnés, la otra protagonista, es hija adoptiva de una rica sueca. Es judía y quiere ir
a Palestina. Su madre, al hablar de ella, dice que «elle veut avoir une patrie, quelle
qu’elle soit». Agnès es sefardí y ha tomado conciencia de ello en «sa boîte à bachot […]
il y a beaucoup de garçons et filles israélites dans cette boîte… Enfants d’émigrés, ou
français depuis toujours. […] ils sont tous des sionistes. Ils ont tourné la tête à mon
Agnès» (Triolet, 1956: 350). Para la autora «elle ressemblait déjà à une mariée, une
mariée-enfant, son museau triangulaire, le miel doré de sa peau, la fragilité du corps se
tenant à la frontière de l’enfance et du pays de la féminité. Elle avait à ses côtés Fred et
le bonheur. Le sionisme d’Agnès s’appelait Fred» (Triolet, 1956: 399).
Todas estas mujeres se rigen por la búsqueda dolorosa, imposible, de la felicidad.
Incluso la sefardí, ya que la autora, después de afirmar que Agnès tenía a su lado a Fred
y la felicidad, añadió que su sionismo se llamaba Fred. Para precisar todo el significado
de esta última frase, querría recordar estos versos muy célebres del poema «Prose du
bonheur et d’Elsa» del Roman inachevé de Louis Aragon (1985: 238), publicado
también ese mismo año de 1956:
372