Bolívar: El Hombre de América - Academia Nacional de Medicina

directa proporción de la devaluación del mundo de los hombres”. Se trata de una escalada
degenerativa en términos materialistas y puramente conceptuales que ha sido presentada con la
curiosa tesis del fin de la historia.
En síntesis, la globalización en lo cultural es la universalización del modo de vida burgués
siguiendo como prototipo la " seducción hollywoodense a escala mundial" 223 .
Tal como lo expone Ander, "Asumir -a finales del siglo XX-el modo burgués de ser en el mundo es
vivir conforme con los valores de la sociedad de consumo, cuyo modelo está configurado por la
santa trinidad del hombre contemporáneo, que no es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, como lo
explica la religión cristiana, sino el Dinero, el Consumo y el Status. Estos son, no sólo el objetivo
final, sino la medida de todas las cosas" 224 .
Dicha globalización exige la estandarización cosificante de los pueblos y comunidades del mundo,
o lo que es igual, su robotización, despojándolos de su alma, de su manera de ser, de sus mitos, de
su espiritualidad. Esto trae aparejado el anonadamiento de una castración espiritual que induce a la
impotencia y al abatimiento. Se convierte entonces al pueblo colonizado en un ser invisible, un ser
sin nombre, una especie de esqueleto inanimado de la historia, tributario de un proceso que
entraña la pérdida irreversible de su identidad, que el poeta René Depestre identificada como un
proceso de zombificación generalizada del hombre.
Despojado de su nombre, de su pasado, de su memoria, de su integridad psicológica, de sus
leyendas más genuinas, de sus cantos, se hace del colonizado, como apunta Depestre, "un ser
extraño de sí mismo”. Este proceso cosíficador, obviamente, contiene otro: el de la asimilación
cultural del colonizado negro, árabe, Indochino, latinoamericano, indio malayo que, envuelto en
este implacable circuito aculturativo, pasa a ser cosificado como subproducto anglosajón o latino,
o como una sombra congelada bajo el sol conquistador del Occidente cristiano.
De tal modo que inducido para auto conceptuarse como ser inferior y bárbaro, el colonizado termina
avergonzándose de su trasfondo africano, asiático o latinoamericano, negándose a su propia vida y
como consecuencia de todo ello rechazando sus singularidades culturales, su rostro y las
manifestaciones específicas, típicas y auténticas de su sensibilidad ante la vida, el amor, la muerte y
el arte.
Ahora bien, no existen culturas puras. La cultura es siempre interculturalidad. “Todas las culturas
son mestizas, pero el proceso de tras nacionalización cultural de fines del siglo XX hará que el
cruzamiento de culturas no sólo sea irreversible, sino más intenso que en todas las épocas pasadas,
ya que los espacios de interculturalidad se han ampliado hasta llegar a un carácter planetario. El
intercambio y cruzamiento cultural es positivo, pero si ese intercambio es desigual, asincrónico
(la cultura dominante impone, de hecho, su estilo culturas), eso constituye una pérdida de la
identidad cultural" 225 .
Simón Bolívar, como precursor del pensamiento social auténtico y como abanderado y padre de la
integración latinoamericana, había anticipado a los gobiernos de los pueblos que habían sido
colonias de España, que el único camino para preservar su independencia y soberanía era el de la
integración solidaria. Más allá de Venezuela, Nueva Granada, Ecuador o Perú, preconizaba " la
223 Ibidem.
224 Ibidem.
225 Ibidem.