Bolívar: El Hombre de América - Academia Nacional de Medicina

derecho a intervenir en la constitución y dirección del Estado, se produce, históricamente hablando,
el ocaso de la barbarie y el origen de la sociedad civil.
La arbitrariedad, entonces, cede ante el Estado de Derecho. El poder omnímodo y personal,
característico de los antiguos Estados teocráticos, esclavistas y feudales, es sustituido por un
complejo sistema de órganos de poder, con las respectivas asignaciones de funciones específicas
para cada órgano. De esta manera, el ejercicio del poder pasa a convertirse en una función
profesional y múltiple, con la misión de conducir los destinos de la sociedad,”y consigna a sus
asociados, a título de ciudadanos, la potestad inalienable, indivisible, irrenunciable e insustituible de
la Soberanía.
Este tránsito histórico, como es obvio, no se produce ni se reproduce en forma mecánica y
espontánea. Factores de muy diversa índole han caracterizado el origen y desarrollo de la sociedad
civil hasta nuestros días en que, no obstante, enfrenta intereses y obstáculos signados por atavismos
milenarios de origen jurídico, económico, político y religioso que pretenden retrogradar la marcha
de la historia, como puede constatarse hoy tanto en el terreno de lo nacional como en el de lo
internacional.
Tras la descomposición de las comunidades primitivas y el surgimiento de la esclavitud, la nueva
clase poseedora de esclavos, tierras y ganado fue creando la estructura de un poder, esto es, de su
Estado, con el objeto de “legitimar” su condición opresora y hacer aceptar, como una emanación de
los dioses o una fatal selección de la naturaleza, su condición de clase oprimida a los esclavos y
demás trabajadores.
En el proceso mismo de la expansión esclavista se fue formando todo un sistema religiosofilosófico-jurídico
que, partiendo de la idealización ateniense del sistema egipcio de castas, asimila
los elementos más apropiados de la legislación bíblica para introducir una relación jerárquicoreligiosa
y vertical en las relaciones sociales. La sacralización de las leyes y de los actos de
gobierno, servía, además, para velar con un manto de religiosidad las contradicciones que
enfrentaban a los amos y gobernantes con los esclavos y trabajadores libres de la ciudad (artesanos,
obreros, comerciantes y productores individuales) y del campo (agricultores que labraban las tierras
con sus familias).
Al examinar el desenvolvimiento histórico de los fundamentos de la Teoría del Estado y del
derecho Constitucional es necesario partir de la lucha constante de los --pueblos por el
reconocimiento de parte del Estado de derechos tan esenciales como el de la vida, el de la propiedad
y el de la libertad, pero primordialmente de este último contra el absolutismo político. En las
civilizaciones antiguas, la libertad es la libertad política. “Los griegos, por ejemplo, no
distinguieron entre los derechos del individuo y los del Estado. Este los subordinaba por completo y
se partía de la premisa de que el interés o bienestar del pueblo lo era también de los individuos en
particular. No existían, pues, los llamados derechos civiles o sociales, que hoy se diferencian
claramente de la órbita estatal... “ 1 .
La repulsa de las comunidades contra el orden esclavista tuvo numerosas manifestaciones a todo lo
largo de la historia. En Cretona, por ejemplo, en la sociedad fundada por Pitágoras “fueron
admitidos hombres y mujeres en iguales condiciones: la propiedad era común. Incluso los
1 ALAVA ORMAZA, Milton: "Relatividad del Derecho Constitucional". Quito, Ecuador. 1976. P.
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