Bolívar: El Hombre de América - Academia Nacional de Medicina

Así, por ejemplo, le ordena a Santander: “...el señor Cuervo ha dejado al padre Blanco sin curato:
que se le dé pues, el de Puente Real, porque aquel cura es muy godo” 38 .
Y, para responder a la pastoral del padre Cuervo, el Libertador recomienda a Santander los pasos a
seguir: “... salimos de una zorra y entramos en un cuervo. Que se vaya pues la zorra al demonio,
pero que el señor Cuervo no nos muela la paciencia con su carta pastoril. Bien claro nos dice que
por nuestros gravísimos pecados lo hemos hecho provisor; que nos impele a velar y a desvelar; que
el Altísimo ha querido cargar sobre unos hombros tan frágiles y que su carga es insoportable, aun a
los hombros de los Ángeles. Si la lógica no engaña, todo esto quiere decir que el Cuervo habla
verdad y dice sus sentimientos con aquella candidez tan recomendada a los Apóstoles: a Dios lo que
es de Dios y al César lo que es del César; ¿conque este bello adagio concluye muy lindamente su
proclama corvina?
¿Se acuerda usted de una pastoral goda que yo encontré en la mesa de usted y se la envié como un
modelo al padre Guerra? Pues que la busque el padre Cuervo, y la copie ya que no sabe escribir, sin
más variación que la de los nombres y la fecha. AIlá nos llaman tiranos, usurpadores, bandidos,
ladrones: sin lisonja ¿a quiénes les vienen mejor estos nombres? ¿A Fernando y a los españoles no
les vienen de molde? Pues, al César lo que es del César.
“Basta de broma, y hablemos claro al padre Cuervo y a todos los otros padres. Es preciso que
llamen las cosas por su nombre; que digan altamente: El gobierno de la república es legítimo, es
santo porque Dios ha establecido entre los hombres el derecho y el deber para consagrar la
propiedad de las cosas, de los bienes, y de las instituciones. Dios no puede aprobar la violación de
sus propios principios, de sus leyes fundamentales; por el contrario, Dios ve con horror el crimen de
la usurpación, de la tiranía; Dios aprueba la creación de un gobierno cuyo fin es el bien de la
comunidad, o cuando no es la obra de la propia comunidad, según su voluntad y no según la fuerza,
que ningún derecho da la fuerza; es tan diferente el derecho, de la fuerza, como es el sacrificador, de
la víctima, como es la España con respecto a la América.
“De estas cosas que digan muchas, más bonitas y con la unción de su compungido lenguaje. Es
preciso pronto una nueva pastoral. La que se ha dado es una anfibología oracular” 39 . (Las subrayas
son del original).
Todo esto lo hacía Bolívar por razones estrictamente políticas, pues, en su fuero interno,
consideraba que “El sacerdote es absolutamente innecesario, es un costoso e inútil mueble” 40 .
Reprobaba, así mismo, que el credo de una religión fuese impuesto por el Estado a toda una nación.
Por el contrario, abogó siempre, por principios, por una separación bien definida entre el Estado y la
Iglesia, porque, como le dijo al obispo de Popayán: “El mundo es uno y la religión otra”. Posición
que Bolívar ratifica en su presentación del proyecto constitucional para Bolivia:
“En una constitución política no debe prescribirse una profesión religiosa; porque según las mejores
doctrinas sobre las leyes fundamentales, éstas son las garantías de los derechos políticos y civiles; y
como la religión no toca a ninguno de estos derechos, ella es de naturaleza indefinible en el orden
social y pertenece a la moral intelectual” 41 . (Subrayé).
38
38. Ibidem.
39
39. Ibidem.
40
40. DE LACROIX, L. Peru. Op. cit., p. 154.
41
41. BOLÍVAR. Simón. Discurso al Congreso Constituyente de Bolivia. Lima. 25 de mayo de
826.