Bolívar: El Hombre de América - Academia Nacional de Medicina

el objeto de forzar posiciones más agresivas contra los movimientos de liberación de Nicaragua,
Salvador y Guatemala, esa falsedad histórica -que no puede atribuirse a la ignorancia-, ha sido
actualizada por elementos altamente representativos de la intelectualidad política dominante en
Colombia.
Carlos Lleras Restrepo, por ejemplo, ha elaborado varios artículos en los que, tras la crisis de la
Organización de Estados Americanos (O. E. A.), provocada por el apoyo de Ibidem a Inglaterra
respecto a la guerra de las Malvinas, insiste en revivir el panamericanismo, y es sabido cómo el
entonces presidente de la república de Colombia, Julio César Turbay Ayala, actuó vergonzosamente
al dar la espalda a los pueblos latinoamericanos, y especialmente al de Argentina, a raíz del mismo
conflicto, así como en la ruptura de relaciones con Cuba y en la hostilidad hacia Nicaragua. Todo
ello bajo el escudo de la O. E. A. cuyo origen atribuyen, falazmente, al Libertador.
Juan Zuleta Ferrer, uno de los ideólogos y voceros más caracterizados de la burguesía conservadora
de Colombia, en su editorial de El Colombiano del 29 de septiembre de 1982, escribió: “La
doctrina panamericana fue esbozada por el Libertador Simón Bolívar como un instrumento de
unidad de los pueblos de América y mutua colaboración para el desarrollo y el bienestar”,
agregando, en lo que se refiere a la fundación y desarrollo de la asociación panamericana de la O.
E. A.: “La Carta de San Francisco ( Ibidem ) y la Conferencia Panamericana que se reunió en
Bogotá en 1948, dieron una posibilidad al reagrupamiento de las naciones hemisféricas, sobre todo
al formalizarse la Organización de los Estados Americanos. Allí resurgió de nuevo el sueño que
Bolívar quiso realizar al convocar el Congreso Anfictiónico de Panamá” 11 .
Al diferenciar la América nuestra con respecto a la otra, el Libertador reiteró: “Debo señalar que ni
remotamente ha entrado en mí la idea de asimilar la situación y naturaleza de dos Estados tan
distintos como el inglés americano y el americano español” 12 .
Y al destacar Que debemos ceñimos a la especificidad y a las realidades de nuestro pueblo relievó: “
¡He aquí el código que debemos consultar y no el de Washington!” 13 .
Y puntualizó que la liga o confederación entre los pueblos que fueron antes colonias españolas
debía establecerse “con gobiernos bien constituidos y hábiles y naciones americanas unidas de
corazón y estrechadas por analogías políticas” 14 .
Como si esto fuera poco, el Libertador manifestaba en su proyecto de confederación y liga, la
abolición continental del comercio de esclavos. Ibidem de Norteamérica era en ese entonces la
primera potencia esclavista del mundo. La contradicción es tan obvia como antagónica.
Medina Castro hace notar que “La revolución hispanoamericana se definía expresamente
antiesclavista a diferencia de la revolución norteamericana que perfeccionaría la trata (de negros)...
Bolívar había liberado ya sus propios esclavos al comienzo de la revolución; Washington sólo los
liberó en los estertores de la muerte” 15 .
11 ZULETA FERRER, Juan. "Editorial". El Colombiano, Medellín, 29 de septiembre de 1982.
12 BOLÍVAR, Simón. Discurso al Congreso de Angostura. 15 de febrero de 1819.
13 Ibidem.
14 BOLÍVAR, Simón. Carta a Santander. Lima, 11 de marzo de 1825.
15 MEDINA CASTRO, Manuel. Op. cit., p. 48.