Bolívar: El Hombre de América - Academia Nacional de Medicina

Pero el Santanderismo, es algo más que una rotulación local que identifica posturas y actitudes que
no se reducen a los límites de Colombia. El Santanderismo hace parte de un fenómeno político
propio del caudillismo provinciano de la América Hispana, de las capas oligárquicas criollas que
derivaron su poder de prácticas escisionistas, fraudulentas y sanguinarias y que se convirtieron en
fuerzas hegemónicas y excluyentes después de la desmovilización y desarme de los ejércitos
Libertadores de sus países, para frustrar así, la política de integración patriótica e internacionalista
trazada por el Libertador Simón Bolívar.
1.4 VIGENCIA HISTÓRICA Y POLÍTICA DEL LIBERTADOR
En las condiciones históricas concretas de Colombia y América Latina, todo lo que signifique poner
de manifiesto la vigencia histórica y política del Libertador, provoca un cuestionamiento a fondo
sobre la historiografía oficial como fundamento que es de la superestructura de ordenamientos
económicos y políticos antidemocráticos y anacrónicos. Igualmente, todo lo que se oriente hacia
una nueva interpretación de la historia en términos generales, elaborando una lectura diferente a los
lineamientos oficiales, trae consigo, como ya se ha visto, la más furibunda oposición por parte del
Estado.
Esto es justamente lo que debemos relievar. Las clases dominantes en la América nuestra tienen que
admitir, muy a pesar suyo, la acción liberadora de Simón Bolívar cuando, en las condiciones más
difíciles, logró orientar y conducir a nuestros pueblos en la primera gesta de liberación nacional de
la historia moderna. Sin embargo, ya hemos visto cómo pretenden reducirlo al papel de guerrero.
El notable intelectual y humanista Hernando Londoño Jiménez, al escribir sobre mi anterior libro
titulado “Simón Bolívar, vigencia histórica y Política”, manifiesta: “En esta obra tan
extraordinaria del historiador Juvenal Herrera Torres está condensada la Patria que recibimos de los
Libertadores, porque en sus vibrantes y medulares páginas escritas con estremecimiento humano,
con todas las potencias de su alma y el inmenso fervor de su espíritu Bolivariano, supo esculpir la
Patria en toda su grandeza y todas sus vicisitudes, principalmente en su gloria y en su dolor, porque
gloria y dolor fue lo que vivieron y padecieron nuestros próceres al darnos libertad” 51 .
Londoño Jiménez es muy claro cuando en su ya citado comentario, trasciende el ser guerrero del
Libertador para destacar al pensador, al estadista, al ideólogo en su gesta grandiosa: Porque “Allí no
habla ya el guerrero, sino el estadista que quiere moldear a su imagen y semejanza el destino de los
pueblos libres; que quiere que las naciones nacidas de su fulgurante espada se organicen
Políticamente; que los gobernantes abominen de la tiranía y respeten las libertades públicas, y que
para dirimir las querellas entre hermanos existiera el arbitraje internacional que podría ser el Istmo
de Panamá. Y así fue como el auténtico derecho público de América empezó a gestarse en la cima
del Potosí, después de haber desplegado las banderas de Colombia, del Perú y de La Plata” 52 .
Uno de los extremos más aberrantes que actúan contra el concepto de la democracia es la
intolerancia. Esto se reitera en el pronunciamiento, de corte inquisitorial, de la Academia de
Historia de Colombia contra los textos titulados “Nuestra Historia”, de Rodolfo de Roux, y la
“Historia de Colombia”, de Salomón Kalmanovitz y Silvia Duzán. Pronunciamiento que significa
la condenación de las nuevas tendencias historiográficas que se adelantan en universidades y
51 LONDOÑO JIMÉNEZ, Hernando: "Los Inmortales". Medellín Colombia, 1998. P11.
52 Ibidem.