Bolívar: El Hombre de América - Academia Nacional de Medicina

En su más firme convicción revolucionaria y democrática el Libertador luchó siempre por la
abolición de la esclavitud, porque, como decía él, era el colmo de la depravación: “¡Un hombre
poseído por otro!!Un hombre propiedad! Fundar un principio de posesión sobre la más feroz
delincuencia no podría concebirse sin el trastorno de los elementos del derecho y sin la perversión
más absoluta de las nociones del deber” 22 .
El trastorno y la perversión impuesta por el imperialismo yanqui a nuestros pueblos, se originan en
la esclavitud del hombre propiedad de los días de Adams y Monroe, y se perpetúa en la
enajenación del hombre cosa del tiempo de Nixon, Reagan, Kissinger y Bush.
2.2 BOLÍVAR Y LA IGUALDAD SOCIAL
El Contrato Social de Rousseau, como expresión de la libertad social superior llamó
poderosamente la atención de Bolívar y de su maestro Simón Rodríguez, sobre todo en lo que atañe
con la erradicación de las desigualdades sociales. Pero éstos, que detestaban por principio la
imitación servil y mecánica, reelaboraron los aspectos más positivos del pensamiento de Rousseau,
hasta crear una concepción propia, original, basada en la perspectiva de la igualdad social- y la
República Posible- que nuestra América exigía.
Rodríguez, por ejemplo, abandona a Rousseau cuando estima que éste, ensimismado en el
individualismo, permite el paso al utilitarismo egoísta en detrimento de la colectividad. “Los
hombres -dice Simón Rodríguez-, se reúnen por sus intereses que buscando cada uno su
conveniencia sin consultar la del otro, yerran todos al fin de la unión, porque los intereses se
chocan: que ese es el motivo de todas las desavenencias y estas, la causa de todas las guerras” 23 .
En consecuencia -agrega-, “el único medio de establecer la buena inteligencia es hacer que todos
piensen en el bien común, y que ese bien común es la República: debemos emplear medios tan
nuevos como nueva es la idea de ver por el bien común, de ver por el bien de todos” 24 .
Aquí está lo sustancial en lo que respecta a los principios filosóficos y políticos que diferencian a
Rodríguez y Bolívar con respecto al liberalismo burgués. El clímax del pensamiento liberal burgués
se enmarcaba dentro de la vieja idea, esto es, procurar a toda costa la hegemonía del individualismo
utilitarista: la propiedad privada es la teología fundamentalista de esa doctrina. Para Bolívar y
Rodríguez, en cambio, la República no puede ser otra cosa que expresión orgánica del bien común y
el Estado tiene su razón de ser como garante del bienestar social. El principio asociativo, en este
caso, es causa y efecto de la solidaridad humana.
Refiriéndose a los indígenas de América, Bolívar denunció que era imposible detallar la opresión y
exterminio a que habían sido sometidos: “En Méjico -nos dice-, más de un millón de sus habitantes
han perecido en las ciudades pacíficas, en los campos y en los patíbulos” 25 .
22 BOLÍVAR, S.: Discurso al Congreso Constituyente de Bolivia”. 25 de mayo, 1826.
23 RODRIGUEZ, Simón: Op. Cit., T.I, p. 131.
24 Ibidem.
25
BOLÍVAR, Simón: Carta al editor de “The Royal Gazeete” Kingston, Jamaica, 18 de agosto de
l815.