Bolívar: El Hombre de América - Academia Nacional de Medicina

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Tal como lo expone Roberto Fernández Retamar, “La hazaña bolivariana va acompañada, pues, por un pensamiento cuya fuerza fermental aún no se ha agotado. Lo vemos adquirir nuevo ímpetu en Martí, e incluso en nuestros días. Por ello no es extraño que durante el siglo XX encontrara resonancia en pensadores radicales preocupados por subrayar tanto la necesidad de la unión latinoamericana como la especificidad de nuestra América” 12 . El conocimiento de la historia es una condición inexcusable para trazar el Curso del porvenir. Esto es axiomático. Sobre todo comprendiendo que hablamos de nuestra historia. Ahora bien, para evaluar correctamente el papel desempeñado por las personalidades históricas, éstas deben ser analizadas objetiva y razonadamente por lo que de nuevo y revolucionario aportaron en su época. Empero, Bolívar supera este justo marco conceptual y dialéctico, porque además de haber sido un creador revolucionario en su época, nos ha legado un pensamiento que clama por realizarse en nuestra época y es parte esencial de todo un programa para el futuro. Ahora mismo, en la América Latina, tanto en su parte continental como insular, el ideario bolivariano es elemento fundamental de las plataformas ideológicas y Políticas de los movimientos de liberación nacional y social y de la solidaridad popular internacionalista. Volver a Bolívar no es pues un entretenimiento de historicistas. Es una necesidad palpable, exigida por la urgencia de retomar los hilos de nuestra personalidad histórica y cultural, para ubicarnos consecuentemente en esta época en que los pueblos desean conquistar su segunda y definitiva independencia. “El Estado que impera en Colombia es una monstruosa máquina construida por el más turbio santanderismo. Si hubiese conservado algo de la altivez y decoro que nos enseñó el Libertador, no hubiese suscrito el mal llamado Plan Colombia, dictado por los círculos más belicistas del imperialismo de Ibidem , tal como lo manifesté en mi reciente conferencia del pasado 11 de diciembre en la Quinta de San Pedro Alejandrino en Santa Marta. 12 Roberto Fernández Retamar: “Nuestra América y el Occidente”. Bogotá, D. E., 1982
1. EL GRAN DEBATE DE LA HISTORIA A profundizar el gran debate de la historia -El debate como necesidad -Uso y abuso de la historia - Sobre la Ilustración y el despotismo -Vigencia histórica y política del Libertador -El tránsito a la sociedad civil - El ocaso del derecho sobrenatural -La Ilustración en Europa -La Ilustración en América Latina -El fetichismo jurídico y la realidad -¿Un país para una constitución? 1.1 A PROFUNDIZAR EL GRAN DEBATE DE LA HISTORIA Hablando en términos universales no ha sido fácil, ciertamente, el paso de la superstición y la barbarie hacia la ciencia y el arte. Y mucho más cruento y difícil el tránsito hacia la civilización. Muy duras y prolongadas han sido las luchas de los pueblos por liberarse de la opresión y fundar una sociedad reglada por normas Jurídico-políticas de convivencia humana, de solidaridad social, de libertad y de progreso. La historia enseña que cuando los hombres de talento desenmascaran las supercherías y atrocidades de que se valen los regímenes opresores de todos los tiempos, éstos erigen el terrorismo represivo, el patíbulo, la cárcel y el destierro contra los Libertadores de la materialidad y espiritualidad humanas. Al fin de cuentas todo sistema opresor se apoya en la alienación del pueblo y en la mutilación de sus libertades y necesidades. El imperialismo internacional, acaudillado por los Ibidem y extendido por las oligarquías que agencian en países como el nuestro los intereses de los monopolios, necesita negar el ser histórico, cultural y político de nuestros pueblos, borrarles su memoria colectiva, distorsionar la significancia de sus líderes y valores más genuinos y bloquear su reencuentro con el proceso de su ser social, de sus luchas, realizaciones y proyectos revolucionarios y progresistas más auténticos. Para ello acude al ocultamiento y tergiversación de la historia. Si, para citar un ejemplo, se habla de historia de la ciencia, el discurso se reduce a una simple enumeración de los grandes inventos, omitiendo las causas no sólo científicas sino sociales y económicas que posibilitaron tales invenciones e hicieron viable la difusión real de las mismas, provocando así que la historia que se haga sea ya una historia muerta 1 Tal puede decirse de otras historias (de lo jurídico, de lo político, del arte, la religión, las personalidades, etcétera.), en que, además, la historia es descuartizada en múltiples apartados inconexos, pretendiéndose imponer un supuesto “apoliticismo” que en nombre de la “imparcialidad” fina una sumisión acrítica frente a un escueto relato de fechas, anécdotas y situaciones aisladas que se ofrecen como la “verdad histórica”, renunciando en tales casos a la interpretación objetiva y dialéctica de la historia ya la elaboración de propuestas constructivas. Esa coacción ideológica se entiende. Las autoridades que temen ser enjuiciadas por la historia necesitan presionar al historiador, para que simplemente diga lo que el régimen necesita para 1 Prieto Arciniega: "La historia como arma de la reacción". Madrid, España, 1976. Pp. 20-21.
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