Bolívar: El Hombre de América - Academia Nacional de Medicina

se cumplieran sus presupuestos políticos: que el guerrero o militar sirva de escabel para el ascenso
de la oligarquía al poder.
Las efímeras coronas de laureles para premiar simbólicamente el heroísmo de los caudillos militares
muy pronto han de marchitarse. La sangre derramada por los Libertadores heroicos en las batallas
por la independencia, se filtrará en la tierra tan pronto como en el olvido. Esta cruel verdad, que
pretende ser ignorada por la insensibilidad de los dueños del poder, es la que hace exclamar al
virtuoso y valeroso Joaquín Posada Gutiérrez, destacadísimo comandante del ejército de Bolívar, su
honesta advertencia:
“Hablo también a los artesanos honrados, a los sencillos campesinos que tan tristemente se dejan
engañar por esos corsarios de club, que con arengas malignas los precipitan en el sendero del mal,
para hacer de ellos escalones por donde trepar al poder y arrebatar los empleos, no queriendo
procurárselos por el honroso camino del merecimiento, y que cuando los han conseguido, ¿qué les
dejan? ¡Les dejan o sus cuerpos insepultos en los campos de batalla, o las muletas del inválido, o los
andrajos del mendigo!” 17 .
La lucha que encabezó Bolívar contra la dominación colonial de España no fue tan dura y compleja
como la que tuvo que librar contra las frondas oligárquicas criollas. Los españoles eran, como puede
entenderse, los agentes externos de la opresión. Los extranjeros. Pero los criollos dueños de
minas, tierras, indios y esclavos, así como los usureros, comisionistas y mercaderes eran,
necesariamente, los agentes internos del sistema colonialista. Los criollos.
Y Bolívar chocó inexorablemente con las oligarquías criollas, a quienes sólo interesaba relevar a los
españoles en el mando político, sin perturbar en lo más mínimo las relaciones de explotación
existentes. Esta contradicción no era solamente en términos de economía política. Era una
contradicción global: eran y son dos concepciones del mundo diametralmente opuestas y
antagónicamente irreversibles.
Eran Oligarquías criollas por pura accidentalidad, pues sus intereses económicos, su política y su
formación cultural eran calcos servilmente tomados de Europa y de los Ibidem , o sea, como
genialmente lo anota José Martí: “...una máscara con los calzones de Inglaterra, el chaleco
parisiense, el chaquetón de Norteamérica y la montera de España (...) Éramos charreteras y togas,
en países que venían al mundo con la alpargata en los pies y la bincha en la cabeza (...) Ni el libro
europeo ni el libro yanqui, daban la clave del enigma hispanoamericano” 18 .
Bolívar, en cambio, aunque lleno de la cultura humana del planeta, poseía la savia telúrica, tórrida,
contemplativa, dinámica, exuberante y esperanzada de estas tierras bañadas por el Amazonas, el
Orinoco y el Río de la Plata, atalayadas por las cumbres del Chimborazo, Pisba y Potosí; de estas
tierras vírgenes y nuevas que inspiraron en nuestros más destacados Libertadores la necesidad de
crear un mundo nuevo que fuera la esperanza de redención del mundo viejo. Bolívar es cósmico,
precisamente, porque es expresión genuina de la América nuestra.
De sus enseñanzas tomó José Martí ese fuego renovador que es faro de libertad que no se apaga. He
aquí sus palabras: “Injértese en nuestras repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras
17 POSADA GUTIÉRREZ, Joaquín: Op. cit. T.I, P. 6.
18 “Antología Mínima de José Martí”. T.I, p. 246.