Bolívar: El Hombre de América - Academia Nacional de Medicina

cuerpo político por un vinculo de sociedad y para ayudarse mutuamente en orden a un fin político,
del cual modo forman un solo cuerpo místico, el cual puede llamarse de suyo uno; y, por
consiguiente, necesita él de una sola cabeza (...) Se ha de decir pues, que esta potestad (la que viene
de Dios), por la sola naturaleza de ella, no está en ningún hombre singular sino en la reunión de
los hombres” 31 .
Posteriormente, a fines del siglo XVII y comienzos del XVIII, Tomás Hobbes y John Locke
perfeccionan esta idea. Hobbes afirma que “la libertad civil, que es la que sucede a la natural,
consiste en no estar sometido a otro poder que al que se establece por consentimiento, ni a dominio
ni limitación alguna fuera de esta determinación” 32 .
Hobbes, sin embargo, tiene una visión pesimista cuando afirma que el hombre vivió en estado de
naturaleza, pero dominado por pasiones negativas como la competencia, la desconfianza y la gloria.
Quizás sea ese pesimismo el que lo lleva a proponer un modelo de Estado de corte totalitario
cuando dice que “los asociados deben considerar sus acciones y juicios como si fueran propios; no
pueden celebrar un nuevo pacto social, ni ser liberados del deber de sumisión; el Estado fija a los
súbditos qué bienes pueden disfrutar y qué acciones llevar a cabo; está en su derecho de utilizar
todos los medios que sean necesarios para la consecución de la paz; y los que disienten tienen que
someterse al imperio de la mayoría o exponerse a ser eliminados” 33 .
De esto se deduce que la persona o asamblea que encarna la soberanía es el Estado mismo, de donde
resulta que su teoría política está, en último término, al servicio de cualquier despotismo y no del
pueblo.
Locke, en cambio, afirma que hay una ley natural “que determina que nadie debe dañar a otro en su
vida, salud, libertad o posesiones. Dentro de dicho estado, todos tienen poder para hacer ejecutar
esta ley y, no obstante, el inconveniente es que los hombres tienen que ser jueces de sus propias
causas y es difícil que obren imparcialmente” 34 .
El hombre -agrega Locke-, “es llevado a entrar en sociedad por necesidad, utilidad o tendencia y
por su propio consentimiento, con el objeto de alcanzar una vida cómoda, segura y pacífica y a ella
arriba mediante un pacto o convenio con los demás hombres, pero no por unanimidad -lo que es
casi siempre imposible- sino por mayoría” 35 .
1.7 LA ILUSTRACIÓN EN EUROPA
Para entonces, la burguesía que había sido aliada de los reyes en su lucha contra el feudalismo, ya
en la plenitud de su desarrollo, había pasado a asumir el liderazgo total en la revolución contra el
absolutismo, sustentando su propia ideología de carácter laico, a través de pensadores como
Bobbes, Locke, Montesquieu, Diderot, Rosseau y Voltaire. “Una nueva filosofía, el jus
naturalismo, sostenía que el hombre había vivido libre en estado anterior de naturaleza; que el
31 Idem. Pp. 140-141.
32 ALAVA ORMAZA, M.: Op. Cit., p. 31.
33 Ibidem.
34 Idem Pp. 30-31
35 Idem . P. 31.