Bolívar: El Hombre de América - Academia Nacional de Medicina

poder proceden de los hombres, que pueden darse el gobierno que convenga. El gobierno tiene, sin
embargo, siempre algo divino, porque ejerce un poder de origen divino” 25 .
Pero el hecho de que esa doctrina sea compatible con todas las formas de gobierno monárquico o
aristocrático, no soluciona el problema del origen del Poder. La monarquía, la aristocracia o la
democracia tienen que legitimar de alguna manera el gobierno que detentan. Son los grandes
pensadores medievales los que comienzan por debatir la cuestión.
Ya en la antigüedad (casi medio milenio antes de nuestra era), el gran filósofo Confucio había
expresado en China: “Obtén el afecto del pueblo y obtendrás el imperio. Pierde el afecto del pueblo
y perderás el imperio” 26 .
Al precisar su tesis, el filósofo manifiesta: “Por eso, un príncipe debe, ante todo, velar atentamente
por su principio racional y moral. Si posee las virtudes que son su consecuencia, poseerá el corazón
de los hombres; si posee el corazón de los hombres, poseerá también el territorio; si posee el
territorio, posee sus rentas; si tiene sus rentas, podrá hacer uso de ellas para la administración del
Estado. El principio racional y moral es la base fundamental; las riquezas no son sino lo
accesorios” 27 .
En Tiempos tan remotos Confucio pensaba en la configuración de un Estado que podríamos
caracterizar como monárquico-democrático, concediéndole a la ética importancia de primer orden.
La ética, de mano del factor racional. Por eso agrega: “Si un Estado se halla gobernado por los
principios de la razón, la pobreza y la miseria son casos de vergüenza; si un Estado no se halla
gobernado por los principios de la razón, los casos de vergüenza son entonces la riqueza y los
honores” 28 .
Inclusive, aceptando el supuesto origen divino del Poder, el gran filósofo chino advierte: “El
mandato del cielo, que da a un hombre la soberanía, no se la confiere para siempre. Lo que significa
que practicando el bien o la justicia, se obtiene, y que practicando el mal la injusticia, se pierde” 29 .
Sin duda se trata de un pensamiento revolucionario para su época. Pero subsiste la niebla religiosa
cubriendo el origen del Poder. Casi mil quinientos años después, Tomás de Aquino afirmará que el
atributo esencial de la soberanía es el poder de hacer leyes y qUe dicho poder corresponde a la
multitud entera o a quien la representa. El poder se halla, pues, originalmente en las manos de
todos, y si se reconcentra en las manos de algunos nada más, o de uno solo, es porque se le
considera representante de la multitud; “es, pues, a título de representar a la multitud, como el
príncipe o el magistrado pueden hacer las leyes. Es en la multitud donde el poder soberano tiene
su origen” 30 .
Avanzando más, Francisco Suárez bosqueja la idea del contrato social como núcleo básico del
poder. Los hombres, dice él, “Por especial voluntad o común consentimiento se reúnen en un solo
25 Ibidem.
26 "Confucio y Mencio". Traducción de Juan y José Bergua. Madrid, 1954. P. 47.
27 Ibidem.
28 Idem. Pp. 114 -115.
29 Idem. P. 48.
30 SANCHEZ VIAMONTE: "El Poder Constituyente". Buenos Aires, Argentina, 1967. P. 136.