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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France doctrine de Confucius, et en 1682, il donne dans le recueil de Thévenot, la traduction en latin du II e livre de ce philosophe 1 , travaux préparatoires qui aboutiront en 1687 à la publication des PP. Jésuites, contenant, outre une longue préface du P. Couplet sur la religion des Chinois, la traduction des trois premiers livres de Confucius. Avec cette doctrine de Confucius, les Jésuites pensaient qu’il était possible de composer, parce que c’était une doctrine morale plutôt qu’un code religieux : « Cette religion, disait le P. Ricci, n’admet pas d’idoles mais honore seulement le Ciel et la Terre ou le Roi du Ciel.... ; à cet être suprême qu’ils reconnaissent, les Lettrés n’érigent aucun temple ; ils ne lui ont consacré aucun lieu p.76 pour l’adorer. Conséquemment, ils n’ont ni prestres ni ministres de la religion, ni rites solennels à garder par tous, ni préceptes, ou commandements imposés, ni chef spirituel chargé de déclarer ou promulguer la doctrine et de châtier ceux qui la transgressent. De même, ils ne récitent jamais de prières, ni en commun ni en particulier. Bien plus, ils prétendent que l’Empereur seul doit offrir ces hommages et sacrifier au roi du Ciel... Le vrai temple des Lettrés est celui de Confucius » 2 . Plus difficile était la conciliation de la religion chrétienne avec le culte des ancêtres, qui a ce caractère particulier d’être pratiqué également par les adeptes des trois religions différentes de la Chine, confucianistes, boudhistes et taoïstes. Il y avait 1 Thévenot, Recueil de divers voyages curieux qui n’ont point été publiés, t. II. (Chaque article a une pagination spéciale). 2 Cordier, Histoire de la Chine, t. III p. 319. 110
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France évidemment un grand danger pour les missionnaires à vouloir supprimer ce culte, car ils auraient passé non seulement pour des briseurs d’idoles, mais pour des révolutionnaires venus en Chine pour bouleverser l’état social, fondé sur le respect de la famille. Ne pouvant donc le supprimer, les Jésuites résolurent de l’interpréter. Ils affirmèrent que les honneurs rendus aux morts et aux ancêtres ne constituaient que des cérémonies civiles sans aucun mélange d’idolâtrie. Or, voici en quoi consistait ce culte, suivant un bon connaisseur des choses chinoises : « Dans l’humble demeure du paysan, comme dans la maison somptueuse du banquier, dans le misérable logis du coolie comme dans l’imposant yamen du mandarin, l’ancêtre est présent au foyer domestique, dans un cadre qui varie suivant la fortune, mais entouré partout de la même vénération. Les ancêtres sont représentés, soit par une simple tablette... d’environ quinze centimètres de haut sur quatre de large, soit, chez les gens aisés, par une salle où sont réunies et rangées, par ordre chronologique, les tablettes de tous les parents défunts. Ces salles sont plus ou moins richement ornées, suivant l’état de fortune du propriétaire : les tablettes se trouvent toujours chez le fils aîné, souvent aussi chez la plupart des membres de la famille. Parfois, derrière la tablette, une cavité permet de recueillir des morceaux de papier portant les noms d’ancêtres éloignés. Tous les jours, on brûle de l’encens et du papier devant les tablettes en accompagnant la cérémonie de génuflexions » 1 . 1 Cordier, op. cit., t. III p. 319. 111
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