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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France contre le P. Jouvancy, ils déclaraient qu’ils étaient toujours en droit de suivre leurs usages en Chine, même après les décrets du Saint-Siège et du cardinal de Tournon 1 . Le pape confia à Maigrot que cet écrit contenait des propositions fausses et injurieuses pour le Saint-Siège et que cela lui ferait hâter la constitution « qui sera si précise qu’on ne pourra l’éluder » 2 . Maigrot profita immédiatement de ces bonnes dispositions du Pape, et il composa « un bon écrit pour porter le Pape à donner une décision si claire que les Jésuites soyent obligez d’abandonner les mauvais rites de la Chine » 3 . Il faisait voir dans cet écrit que les Jésuites suivaient les principes des jansénistes, et qu’ils s’obstinaient à permettre les rites condamnés, « parce qu’ils ne croyent pas que l’église soit infaillible dans un fait de cette nature, comme si un culte idolâtrique dont il s’agit, estoit moins important à la religion qu’un mauvois sentiment sur la grâce » 4 . 1 Lettre du 2 mars 1712. Ibid, f. 186. Une note qui se trouve dans les archives de la Société de Jésus et qui est citée par Sommervogel, op. cit., t. IV, col. 85, montre que les Jésuites soutenaient alors que les propositions condamnées par la Sorbonne n’étaient pas contraires aux décrets du pape : « Quidquid scripit (Jouvanci) approbatum est a Rmo Magistro Sacri Palati Apostolici. At credibile non est ab illo approbatum fuisse librum contrarium Decreto Summi Pontificis. Quod scripsit neque falsum, neque oppositum est Decreto Pontificio, ut patet a genuina propositions sequenti : Ia propositio. — Sinæ veteres verum numen cognoverunt. IIa propositio. — Sinæ recentes multi cognoscunt et colunt verum Deum. C’est exactement ce que les Jésuites essayent de prouver dans leurs publications sur la Chine, Lettres édifiantes, Description de la Chine, etc. 2 Lettre du 9 avril 1712. ibid., f. 193-4. 3 Lettre du 14 mai 1712. B. N. Fr. 23.228. 4 Lettre du 14 mai 1712. ibid., f. 4. 188
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France Le livre du P. Jouvancy fut dénoncé secrètement au mois de juillet 1712. Le maître du Sacré Palais fit saisir tous les exemplaires de ce livre qui se trouvaient chez les Jésuites : « On convient, nous dit le P. Roslet, qu’elle [cette histoire] mérite condamnation et qu’on en doit au moins retrancher beaucoup de choses condamnées dans le livre du P. Le Tellier et du P. Le Comte » 1 . A la fin du même mois le livre fut dénoncé dans les formes par le cardinal Tomasi qui joignit à sa dénonciation un écrit de sa propre main prouvant que « si ce que les jésuites ont avancé sur les affaires de la Chine est vrai, le pape et le Saint- Office illuserunt Ecclesiœ » 2 . Le P. Le Tellier n’y était pas épargné, non plus que p.126 son Apologie des nouveaux chrétiens. Et le P. Roslet se frotte les mains de satisfaction à l’idée de cette diversion si bien imaginée et qui va irriter les « grands frères » 3 . Est-il besoin de rappeler l’affaire à laquelle le P. Roslet et le cardinal de Noailles jugeaient utile de faire diversion ? Mais était- il de bonne politique de s’attaquer au plus puissant de tous les Jésuites, au P. Le Tellier, et de s’attaquer surtout à cette Défense des Nouveaux Chrétiens de la Chine qui pouvait rappeler au P. Le Tellier la condamnation que le Saint-Siège en avait faite, même s’il avait été disposé à l’oublier ? N’était-ce pas couper les ponts et engager une lutte sans merci qui ne pouvait se terminer que par la défaite complète de l’un ou de l’autre des deux adversaires ? D’ailleurs le P. Roslet prévint le cardinal de Noailles 1 Lettre du 23 juillet 1712, ibid., f. 71, v°. 2 Lettre du 30 juillet 1712, ibid., f. 79. 3 Lettre du 6 août 1712, ibid., f. 95. 189
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