Le texte du livre au format PDF (Acrobat Reader) - Les Classiques ...

La Chine
et la formation de l’esprit philosophique en France
enseignements de Moïse et que des traces en sont restées dans
leur mythologie. S’il en est ainsi, quoi d’étonnant que l’on puisse
retrouver dans la philosophie païenne des enseignements
analogues à ceux que nous tenons du christianisme ? L’accord
unanime des peuples permettrait donc de conclure non au
déisme mais à la vérité, prouvée historiquement, de la révélation
mosaïque.
Cette idée de la diffusion du mosaïsme chez les anciens
peuples n’eut pas grand succès et Huet constata son échec dans
une préface désabusée qu’il mit à la troisième édition de son
livre, où, pour justifier sa méthode, il s’efforça de s’abriter
derrière de grands savants, comme Bochart, qui en avaient usé
avant lui. En cette même année 1690, dans un livre qui avait la
prétention d’accorder la foi et la raison, il voulut démontrer
« que soit à l’égard de la croyance, soit à l’égard de la pratique,
il n’y a rien de tellement opposé au sens commun dans ce qui
nous est commandé par notre sainte religion que les nations les
plus policées n’aient également cru ou n’« aient pratiqué, qu’il ne
reste donc aux impies aucun prétexte pour les répudier » 1 . La
foi était-elle donc si chancelante en 1690 qu’il fallait à cette date
faire de la religion, pour qu’elle fût acceptée un « christianisme
raisonnable », suivant le titre donné à la traduction de l’ouvrage
de Locke ?
p.295
Pour démontrer sa thèse de l’accord de la foi et de la
raison Huet revient au simple argument du consentement
universel : tous les philosophes anciens ont cru en Dieu ; les
1 Huet, Mémoires, p. 205.
447