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chercher une conciliation entre l’histoire profane et l’histoire
biblique, montre en réalité la difficulté d’une conciliation entre
elles.
Vossius trouva un contradicteur en la personne de Georges
Horn, un homme d’imagination avec un léger vernis de science
et auquel aucun argument ne coûtait pour défendre les vérités
traditionnelles, tellement il était sûr que rien ne pouvait les
ébranler. Cet érudit s’était efforcé notamment quelques années
auparavant d’expliquer le peuplement de l’Amérique en excluant
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La Chine
et la formation de l’esprit philosophique en France
l’idée d’une race autochtone car alors comment comprendre
le récit de la création tel que le fait la Bible, ou comment
admettre l’universalité du Déluge ? Et pour cela, il faisait de
l’Amérique une sorte de rendez-vous de différents peuples
d’Occident ou d’Orient : d’abord les Phéniciens, les anciens
Cantabres, d’autres encore, puis plus tard les Chinois, les Huns
et diverses nations de l’Orient 1 .
Dans sa réponse à Vossius, Dissertatio de ætate mundi, Horn
établit un lien entre le livre de La Peyrère et la dissertation de
Vossius, pour souligner le caractère dangereux de cette dernière.
Suivant lui, la théorie de La Peyrère conduisait tout droit à
l’athéisme parce qu’elle essaye de prouver que le monde n’a pas
été créé. C’était peut-être l’idée de derrière la tête de La
Peyrère, mais La Peyrère, malgré ses audaces se contentait de
montrer que le monde n’avait pas été créé comme le rapportait
la Genèse. Quant à la théorie de Vossius, qui se couvre de
desseins honnêtes puisqu’elle s’efforce de faire concorder la
1 G. Horn, De originibus Americanis libri quatuor, Hagæ, 1652, in-8°.
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