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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France important, on les élève après des ténèbres de tant de siècles, au rang des Livres Prophétiques » 1 . p.352 Mais lorsqu’ils parlent de livres prophétiques, ni le P. Bouvet, ni le P. de Prémare ne pensent que ces livres ont été inspirés par le Saint-Esprit au moment où ils ont été composés ; ils croient tous deux que ces livres sont prophétiques en ce sens qu’ils transmettent les enseignements de la révélation primitive. Le P. Bouvet essayait de démontrer que sous le nom de Fou-hi, auteur de l’Yi-King, ce livre mystérieux, on devait reconnaître le patriarche Henoch, et le P. Prémare allait encore plus loin, car rappelant la tradition d’après laquelle Seth, longtemps avant Enoch, inventa l’écriture et composa des livres, il ajoutait que Henoch n’a fait que rassembler des traditions orales antérieures dont l’origine remonterait à Seth ou même à Adam 2 . Les PP. Bouvet et de Prémare concluaient de cette interprétation symbolique des livres chinois, non seulement que les anciens Chinois avaient été monothéistes, mais que les Lettrés modernes mêmes ne sont pas athées. En cela ils se distinguaient de leur confrère en symbolisme, le P. Foucquet qui, 1 Vestiges des principaux dogmes chrétiens tirés des anciens Livres chinois, p. 475. Cet ouvrage, dont l’original est en latin, est daté : Cantone, die 21 mai anno 1725. De nombreuses années auparavant, le P. de Prémare, dans une lettre adressée au P. Verjus le 25 octobre 1707, essayait de démontrer que les anciens livres chinois contenaient les deux dogmes essentiels du christianisme : un Dieu créateur et Seigneur de toutes choses et un Dieu sauveur de tous les hommes. Il prétendait même que « si on mettait sur une colonne tous nos dogmes fondamentaux » et si on développait tant soit peu les principaux endroits des King, où ces mêmes dogmes se trouvent marqués d’une manière comme prophétique et divine on retrouverait dans cette seconde colonne « le plan tout entier de notre Ste Religion. » B. N. — N. A. Lat. 156, f. 20-2. 2 De Prémare, Vestiges..., p. 27. Cf. aussi, du même missionnaire, Catalogue de livres chinois. B. N. — N. A. Fr. 4754, f. 8. 538
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France lui, était persuadé de l’athéisme des Lettrés modernes et de l’idolâtrie des cérémonies cultuelles. Les PP. Bouvet et de Prémare purent donc rester dans leur ordre puisqu’ils partageaient les idées de leurs confrères sur l’interprétation des cultes chinois mais leurs théories symbolistes les rendirent suspects, et, comme nous l’avons vu, ils ne trouvèrent jamais de réviseurs pour obtenir un permis d’imprimer. Et cependant ils étaient convaincus que la démonstration — indéniable à leur avis qu’ils faisaient de leur théorie, non seulement devait enlever aux esprits forts un argument précieux, l’argument de l’athéisme des Chinois 1 , mais en outre prouver contre les hérétiques l’unité de l’Église et l’universalité du catholicisme. « [Cela] fera voir, écrivait le P. Bouvet en envoyant en France un de ses écrits, que les Prophètes et les Saints docteurs de la loy naturelle doivent estre à peu près aussi éclairez sur les principaux p.353 mystères de la loy de Jésus-Christ que l’ont esté les Saints Pères et que l’Église, que le fils de Dieu a établie sur la terre, est véritablement catholique et universelle aussi bien pour tous les tems que pour tous les lieux du monde » 2 . Malgré ces belles espérances pour la religion, et pour le christianisme en particulier, que laissaient entrevoir les figuristes, si l’on acceptait leurs méthodes d’exégèse des anciens livres chinois, leurs théories eurent peu de succès. Non seulement ils se heurtèrent à l’opposition de l’école historique des missionnaires de Pékin, mais leurs théories ne furent pas du 1 De Prémare, Lettre à l’abbé Raguet, 24 novembre 1731. B. N. — N. A. Fr. 4756, f. 1. 2 Lettre du 15 septembre 1704. B. N. Fr. 17210, n° 4, f. 2. 539
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