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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France morale et de la religion : l’athéisme (ou l’idolâtrie) et la plus pure morale pouvaient donc coexister. Question d’autant plus épineuse que la même année, au moment où s’assemblait la Sorbonne pour juger du spiritualisme des Chinois, Hyde venait de publier son livre sur la religion des anciens Perses chez lesquels il retrouve dès la plus haute antiquité des idées religieuses et morales analogues à celles du judaïsme et du christianisme. Et un docteur de Sorbonne, Coulau, au cours même des discussions de la Faculté sur les cultes chinois, reprenant les idées de Hyde et les généralisant, s’efforçait de montrer que les anciens peuples, Gaulois, Égyptiens, Américains et Perses avaient pratiqué le monothéisme. — A quoi se réduisait donc la révélation faite aux Juifs ? — Il reconnaissait encore que Zoroastre avait prophétisé la venue du Messie. Les prophètes des Juifs n’étaient donc pas les seuls prophètes. Bossuet sentit le venin de cet opuscule qu’il croyait, aux dires de l’abbé Le Dieu « très pernicieux pour la foi et tendre à l’indifférence des religions » 1 . Aussi s’empressa-t-il de rédiger trois mémoires adressés à Brisacier, car fidèle à sa tactique dans cette affaire des Cérémonies chinoises, il voulait bien « aider » Tiberge et Brisacier mais il ne voulait pas paraître en personne. En même temps il donnait l’ordre exprès à Brisacier de remettre ses mémoires au cardinal de Noailles « avec prière à cette Eminence de censurer le livre de Coulau ». Le cardinal de Noailles se contenta d’exiger de l’auteur de l’opuscule une 1 Le Dieu, Journal, t. II, p. 204. 156
déclaration où celui-ci désavouait ses idées, pensant « qu’il ne lui convenoit pas de faire une censure contre Coulau, à cause de Rome où la matière de la Chine se traite » 1 . Bossuet trouva la déclaration trop faible, estimant « qu’il y avoit.... un beau fondement d’une censure dans ce que Coulau soutient le salut des Perses par la Sainte-Ecriture, ce que M. de Meaux fait voir dans son premier mémoire être entièrement contraire à la parole de Dieu révélée dans les prophètes et au grand principe de Saint-Paul, dans l’Epître aux Romains et dans celle aux Ephésiens, sur la distinction des deux peuples si fortement établie » 2 . Le cardinal de Noailles ne donna pas satisfaction à Bossuet sur la question de la censure et il se borna à faire saisir p.106 La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France les exemplaires du livre de Coulau par le lieutenant de police 3 . Bossuet trouva un défenseur de ses idées dans un docteur de Sorbonne, et l’un des plus savants, Ellies du Pin, qui, dans sa Défense de la Censure reprit des arguments de Bossuet tirés de son Histoire Universelle « pour faire voir que les gentils n’ont pas connu le vrai Dieu et ne lui ont rendu aucun culte certain que depuis Jésus-Christ ; qu’avant lui Dieu n’étoit connu que de son peuple, et qu’il étoit ignoré des nations livrées à l’Idolâtrie » 4 . 1 Id., ibid., p. 208-209. 2 Id., ibid., p. 209. 3 Le lieutenant de police d’Argenson proposa de faire arrêter l’auteur mais le contrôleur général Pontchartrain mit en marge de son rapport « A l’ordinaire ». Notes de René d’Argenson, lieutenant général de police, p. p. Larchey et E. Mabile (Paris, 1866), p. 60. Cf. Rapports inédits du lieutenant de police René d’Argenson (1697-1715), p. p. Paul Cottin, Paris, 1891. 4 Le Dieu, Journal, t. II, p. 194-195. 157
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