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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France on la propose sous des enveloppes si charmantes. Circée avoit un breuvage pour changer les hommes en bêtes, et M. Ramsay en a un encore plus puissant pour changer les hommes impies en de parfaits chrétiens » 1 . Ce ne sont pas seulement les mérites littéraires que le P. de Prémare loue chez Ramsay, mais ce sont aussi et surtout les mérites de l’apologie du christianisme contre les athées et les déistes. « J’ay esté charmé, écrit-il, à Fourmont le 27 août 1732, de trouver dans les voyages de Cyrus les trois états de la nature humaine si p.360 bien marquez dans les précieux restes de la théologie de toutes les anciennes et les plus célèbres nations de l’univers sans en excepter la chinoise par laquelle finit le beau discours qui est à la fin. J’ay été seulement affligé de voir qu’on ne fait qu’effleurer une si belle et si abondante matière... Ce n’est pas une petite joye pour moi de voir que dans un ouvrage parfaitement bien écrit comme celuy-la on confond les athées et les déistes par le témoignage des plus anciennes nations du monde et, ce qui est encore plus consolant, on fasse voir que depuis la chute d’Adam le dieu homme a toujours esté l’espérance des hommes... Il y a plus de trente ans que je fouille dans les vieux monuments qui ne se trouvent qu’icy et je me 1 Tous les contemporains n’ont pas été de cet avis, témoin cette opinion — inédite — de Bouhier : « Il faut estre fou... de vouloir faire une espece de second tome de Télémaque. Ce sont des ouvrages originaux que personne n’imitera, non plus que les Fables de votre ami La Fontaine. Ramsay fait comme ces valets de chambre qui après avoir eu la garde robe de leurs maitres veulent se parer de leurs habits. Mais ils ne peuvent attraper ni leur air ni leur taille. C’est justement le rôle de Mascarille dans les Précieuses Ridicules. » Rouhier à Marais, 22 décembre 1727, B. N. Fr. 25541, f. 178, v° 179, r°. 550
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France suis toujours proposé le même dessein qu’a eu M. Ramsay en ramassant les antiques traditions de l’univers » 1 . Les Jésuites symbolistes de Chine ne furent donc pas scandalisés des audaces philosophiques de Ramsay, comme le furent certains critiques en France, bien au contraire ils durent trouver en lui un allié contre l’athéisme, voire contre le déisme et ils avaient de bonnes raisons pour le croire, puisque c’était le P. de Prémare qui avait fourni les éléments du Discours sur la mythologie qui traite des mythes des anciens Chinois et où l’on retrouve les deux idées essentielles que ce Discours expose et que le livre illustre, à savoir que les philosophes de tous les temps et de tous les pays ont eu l’idée d’une Divinité suprême, distincte de la matière, et que « les vestiges des principaux dogmes de la Religion révélée sur les trois états du monde se rencontrent dans la théologie de toutes les nations » 2 . Ramsay dit en effet que pour étendre son enquête sur la mythologie des anciens peuples jusqu’en Extrême-Orient il s’est adressé « à ceux qui entendaient la langue de ce Pays, qui y avoient demeuré plusieurs années de suite et qui en avoient étudié les livres originaux ». Mais ce n’est pas aux Jésuites de Pékin qu’il s’est adressé, c’est aux Jésuites symbolistes de Canton. Une phrase importante du Discours sur la Mythologie qui résume la doctrine de Ramsay se retrouve, sous une forme un peu abrégée, comme épigraphe d’un manuscrit du P. de Prémare 1 B. N. Fr. 15195, f. 63-4. 2 Ramsay, Voyages de Cyrus, t. II — (pagination spéciale pour le Discours) — p. 1-2. 551
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