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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France trouvera soumis, surtout si on voit que ce serment doive causer de grands troubles, désunir les cœurs et couper la bonne correspondance » 1 . Le Portugal d’ailleurs, encore moins que la France, ne pouvait accepter ce serment, car ce serment était la reconnaissance par les missionnaires dépendant de la couronne du Portugal des droits que s’arrogeait le Saint-Siège d’envoyer des vicaires apostoliques en Extrême-Orient, et par suite du droit que réclamait la Propagande de modifier à son gré — et à son avantage — le patronage portugais. Aussi le vice-roi de Goa défendit-il au supérieur général des PP. de Saint Dominique au royaume de Siam, ainsi qu’à tous les provinciaux de la Compagnie de Jésus, des ordres de Saint-François, de Saint Augustin et des Capucins, de se soumettre à cette formalité du serment, « étant donné que la contestation au sujet du patronage portugais étoit toujours pendante en cour de Rome », et il leur défendit en même temps « de rendre aucune obéissance aux évêques étrangers envoyés par ladite congrégation de la Propagande ni aux autres missionnaires qu’elle y pourroit envoier et de ne les point reconnoitre pour prélats ordinaires, parce qu’il n’y pouvoit pas avoir d’autres ordinaires que les évêques nommés par S. A. et sur tous les autres l’archevêque primat de cet Orient lequel on devoit partout reconnoitre pour le prélat ordinaire » 2 . 1 ibid., t. I, p. 332. 2 B. N. Fr. 9773, f. 45-7. 50
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France L’abbé Launay affirme que la formule de serment fut rectifiée un peu plus tard, et que le texte rectifié fut composé par Mgr Pallu lui-même. Cette nouvelle formule, dit-il, comprenait ces mots : « Nous reconnoissons par ce présent acte que Sa Majesté, nous donnant la permission et le congé d’aller aux Missions, a aussi trouvé bon et consenti que nous prêtions ledit serment ainsi que nous sommes résolus et disposés de le faire entre les mains de l’évêque d’Héliopolis » 1 . p.38 Cependant, une lettre du P. Tysanier, Jésuite, datée de Macao, du 28 novembre 1684 , nous apprend que c’est l’ancienne formule de serment qu’on lui a imposée. Il avait entendu dire, en effet, par le P. Pomereau, de Lisbonne, que « les sujets de Sa Majesté Très Chrétienne expliqueroient dans leur formule qu’ils faisoient ce jurement avec la permission et consentement de leur Roy ». Mais le vicaire apostolique lui déclara « qu’il n’y avoit qu’une seule formule pour tous les missionnaires et pour tous les supérieurs des missions ». Il prêta donc ce serment au nom des Jésuites dont il était le supérieur. Mais les religieux espagnols, à la réserve de trois Pères Dominicains, aimèrent mieux abandonner leur mission 2 . D’autre part, les quatorze Jésuites qui partirent avec le P. Tachard en 1687 pour le Siam, furent obligés, avant leur départ, à Brest, de prêter serment devant Artus de Lionne, évêque 1 Launay, Histoire de la société des missions étrangères, t. I, p. 250. 2 B. N. Fr. 9773, f. 43-4. 51
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