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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France autres que les Juifs. Mais s’il déclara « fabuleuse » l’antiquité des Égyptiens, il fit grâce du moins à la chronologie chinoise. Il essaya cependant de l’interpréter et pour cela il ne fit pas de grands efforts d’imagination : il se contenta de reprendre la théorie de G. Horn : Fou-hi c’est Adam. Mais là-dessus le P. Pezron n’eut pas de peine à triompher. Si Fou-hi est Adam, comme la Chine était déjà à cette époque un pays habité, puisque Fou-hi a donné des lois à ces peuples barbares, il doit y avoir eu des hommes avant Adam et l’on retombe dans l’erreur des Préadamites. Et si Noé est Yao, cet empereur chinois sous lequel se produisit une forte inondation, que l’on veut considérer comme le Déluge, on ruine en réalité l’idée du Déluge universel, car cette inondation ne fut que partielle et les Chinois, sous le commandement de Yu, travaillèrent à faire entrer ces eaux dans la mer. En outre, malgré ce prétendu Déluge, Yao eut un empire florissant, et pour alléger le fardeau du gouvernement il s’adjoignit « un collègue nommé Xun » [Chouen] qui régna avec lui pendant vingt-huit ans. Voit-on dans cela quelque chose qui ressemble à l’histoire de Noé ? p.220 Est-ce par de semblables rapprochements qu’on peut défendre le Texte hébreu ? Et le P. Pezron conclut en un grand mouvement d’indignation oratoire : « Et moi je dis que si le texte hébreu ne peut sauver son autorité que sur ces rapports feints et imaginaires, il est en danger de la perdre sans ressource. Ce n’est nullement par des voyes de cette nature qu’on doit soutenir la majesté de nos Écritures. Elles s’accordent aisément avec ce qu’il y a de véritable dans les histoires profanes, et il ne faut point les forcer pour cela. Qu ’ on suive celles que les Apôtres nous ont laissées et qui ont été 330
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France suivies par les Pères et les Églises, et l’on verra un parfait accord entre les Livres Saints et ceux des Nations, en ce qui n’est point visiblement fabuleux » 1 . Et le P. Pezron reprend encore la démonstration de la certitude de la chronologie chinoise, en s’appuyant cette fois, non plus seulement sur le P. Martini mais aussi sur la Nouvelle Relation de la Chine du P. Magaillans qui venait de paraître. Le P. Pezron montrait ainsi avec vigueur et d’une manière plausible la difficulté d’accorder la chronologie biblique avec la chronologie chinoise et en outre, il marquait la niaiserie des gens qui, à la mode de Horn, essayaient de retrouver dans l’histoire chinoise les personnages de la Bible, sur de fantaisistes ressemblances. Mais en même temps, il apportait une sécurité, la version des Septante, qu’aucun article de foi n’empêchait d’accepter. C’était « un mol oreiller » dont pouvaient se contenter tous ceux qui étaient incapables d’examiner par eux- mêmes la certitude de la chronologie chinoise. Aussi l’abbé Fleury, qui rédigea, à la demande du Séminaire des Missions étrangères, des instructions à l’usage des futurs missionnaires, leur recommandait de suivre pour la chronologie la version des Septante : « Que si dans notre chronologie vous vous trouvez embarrassé à cause des histoires de la Chine dont vos Indiens ont sans doute une grande opinion, vous pouvez suivre la chronologie des Septante, qui vous donnera sept ou huit cents 1 Pezron, Défense de l’Antiquité des Temps. 331
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