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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France Maigrot et pour qu’il fit respecter ce mandement par tous les missionnaires. Mais une importante restriction enlevait à ce décret ce qu’il pouvait avoir de trop absolu et de trop affligeant pour les Jésuites : «...Sa Sainteté, pour des causes justes et raisonnables dont elle a été touchée, a suspendu tant dans la Ville que dans les autres parties de l’Europe toute publication et toute divulgation de ces réponses ». L’intention du pape en ne publiant pas ce décret en Europe était, dit Dorsanne, « d’éviter les mauvaises critiques et le chagrin que l’une des parties aurait d’avoir perdu sa cause » 1 . Malgré toutes les précautions prises par le pape pour éviter les froissements, le décret de 1704 ne pouvait terminer toutes les contestations. Ce n’était pas en effet une condamnation formelle des cultes chinois, ce n’était pas une décision de fait, affirmant que ces cultes étaient superstitieux, c’était seulement une réponse de principe sur les faits allégués, laissant entière la question de savoir si les faits étaient conformes à la vérité. On comprend la prudence du Saint-Siège, qui ne voulait pas se mêler de juger une question dont les éléments lui échappaient, 1 Lettre de Dorsanne à Gaston de Noailles, s. d. ; B. N. Fr. 23.308, f. 117. 176
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France mais on voit aussi quel facile échappatoire ce décret pouvait offrir aux Jésuites 1 . p.118 Le légat ne put se résoudre à publier le décret de 1704 condamnant les cultes chinois. Il n’ignorait pas en effet que l’empereur de Chine était favorablement disposé pour les Jésuites. Mais l’existence de ce décret de condamnation était déjà connue à Pékin, car l’empereur, sans doute renseigné par les Jésuites, furieux qu’une assemblée de cardinaux et de théologiens tenue à Rome, eût condamné les cultes chinois, 1 La Congrégation de la Foi avait été consultée par exemple sur cet article du mandement de Maigrot : « Nous déclarons que l’exposition qui a été faite autrefois au pape Alexandre VII sur les points controversés entre les ouvriers de cette mission ne dit pas la vérité en plusieurs choses : et qu’aussi les missionnaires pour permettre le culte qui est en usage dans la Chine à l’égard de Confutius et des Morts ne peuvent pas se prévaloir des réponses que le St. Siège a faites quoy qu’elles aient été rendues très sagement et conformément aux circonstances exprimées dans les doutes exposés » A quoi la Congrégation répondait : « Sur la question du 3 e article renvoyée en cet endroit, la Sacrée Congrégation a jugé à propos de ne rien répondre, de crainte que le St. Siège ne fût obligé de s’éloigner de l’ancien usage qu’il a observé jusqu’à présent dans ces sortes de controverses de la Chine, selon lequel usage il a coutume de donner toujours des réponses à la vérité suivant que les choses lui sont exposées (quoy que ce soit différemment en des temps différents) mais de ne prononcer jamais sur la vérité ou sur la fausseté de ces sortes d’exposés. » Et les Jésuites d’en tirer cette conséquence : « Les jésuites demeurent en possession de soutenir, comme par le passé, la vérité de leur Exposé, qui est que les Chinois ne reconnoissent dans Confutius ny dans les morts aucune espèce de divinité ; qu’ils ne leur demandent rien, qu’ils n’attendent rien d’eux, et qu’il n’y a donc dans le culte qu’on leur rend ny idolâtrie ny superstition. » (Lettre à MM. du Séminaire des Missions étrangères sur ce qu’ils accusent les jésuites de ne s’être pas soumis sincèrement au nouveau Décret touchant let affaires de la Chine, p. 61-3). Les Jésuites ne se croyaient donc nullement condamnés. Couet écrivait en effet : « Je scay très certainement que les jésuites de Paris soutiennent encore aujourd’huy que le Pape n’a rien décidé d’absolu sur la question des cultes chinois, que son dernier jugement n’est que conditionnel et rendu sur un faux exposé, et il n’y a pas un mois qu’un de leurs Pères me dit à moimême que le décret de 1656 subsistait dans toute sa force et que si l’on avoit mal exposé au St. Siège les usages et les coutumes du Grand Empire, ils ne sont pas obligés pour cela, d’y perdre absolument la religion en observant des défenses faites à contre-tems de différentes pratiques qu’on peut tolérer. » (Lettres d’un théologien, 3 e Lettre, p. 82-3). 177
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