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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France en réalité le religion des Chinois qui déterminait toutes ses opinions défavorables. Le voyageur Le Gentil, qui cependant avait lu Renaudot, mais qui pouvait se tenir à l’écart des querelles religieuses, esquissa à la fin du récit de son voyage en Chine un parallèle entre les Européens et les Chinois, qui ne manque pas d’intelligence et qui ne laisse pas d’être nouveau pour son temps. Il cherche à dissiper le préjugé français et européen qui fait de sa forme d’esprit particulière la norme de l’esprit de l’univers. « Quoique leur esprit [des Chinois] ne ressemble point à celui des Européens, il ne laisse pas d’être esprit ; il n’ y a qu’à décider si l’esprit françois doit être la règle générale de tous les esprits de l’univers. Ce principe posé, on peut justifier les coutumes des Chinois, si différentes qu’elles soient des nôtres. Les cérémonies des Chinois paraissent aux Européens insupportables par leur longueur, mais les Chinois ne les jugent pas telles. La musique chinoise n’est pour une oreille européenne qu’une cacophonie, mais les Chinois, élevez dès leur bas âge à entendre un certain son, y accoutument insensiblement leurs oreilles. Tout ce qui n’a pas la même harmonie leur semble ridicule ». Il en est de même de toutes les coutumes, « c’est le caprice qui leur donne l’être ». Dans ces conditions on ne saurait établir une hiérarchie entre les mœurs des différents peuples et s’il y a diversité, il n’y a ni supériorité ni infériorité. « Les Chinois ont leurs arts et les sciences p.414 conformes à leurs usages, leur génie et au climat sous lequel ils sont nez ». C’est l’idée de la relativité, nettement exprimée avant Montesquieu. Mais Le Gentil exprime en outre, en passant une autre idée qui sera celle des 634
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France philosophes lorsqu’ils chercheront à marquer la différence entre l’esprit des Français et l’esprit des Chinois : les Français sont instables, mais les Chinois sont constants. Le costume des Chinois est traditionnel et immuable, ce qui peut le rendre ridicule pour un Européen, mais le Chinois répondra : « D’où vient cette inconstance qui vous fait changer de mode chaque année ? » Et ce caractère de permanence ne s’observe pas seulement dans le costume des Chinois, c’est un véritable caractère national : « Les Chinois plus constans mille fois n’innovent rien. Religieux observateurs des coutumes de leurs Pères ils en ont aujourd’hui le génie, la manière de vivre, les mêmes loix, tout se soutient, rien ne se dément » 1 . Et voilà nettement formulée la différence entre l’esprit chinois et l’esprit français (ou européen), la constance qui s’oppose à l’instabilité. La publication de l’ouvrage du P. du Halde, cette Somme des connaissances des Européens sur la Chine dans la première partie du XVIII e siècle fut une occasion pour beaucoup d’écrivains et de savants, d’examiner si l’admiration sans réserves des Jésuites pour la Chine était réellement fondée, et si cette nation surpassait les nations européennes par ses sciences, par sa morale et par sa politique. Or certains journaux, comme le Pour et Contre et les Observations sur les Écrits modernes, bien loin de partager l’admiration des Jésuites, ont recueilli des faits, assemblé des arguments pour tâcher de montrer que cette prétendue supériorité des Chinois n’était qu’une fiction. 1 Le Gentil, Nouveau Voyage autour du Monde, t. II, p. 134-48. 635
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