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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France cette nation. Elle marque en quelle année du cycle chaque roi a commencé de régner et a fait, telle et telle chose. Elle note les observations faites sur les mouvements des astres plus anciennes que celles qui ont été faites par des plus anciens Astrologues qui nous soient connus » 1 . Enfin elle a été écrite par une autorité p.216 publique et par des auteurs qui ont vécu dans les temps où les choses se sont passées. Allix ne peut songer évidemment à vérifier les affirmations du P. Martini, car il ne dispose que du texte même de ce Père, mais il va en faire la critique au nom de la raison, en démontrant le caractère fabuleux de la plupart des traditions ou des faits qui sont rapportés. Critique en somme facile mais assez dangereuse, arme à deux tranchants dont on peut se servir aussi bien pour réfuter la Genèse — comme l’avait fait La Peyrère — que pour repousser l’ancienne histoire chinoise. Mais en même temps, comme le P. Couplet, Allix va montrer que les plus anciennes traditions des Chinois ne diffèrent pas essentiellement de ce que rapporte Moïse de l’origine des peuples. Les intentions d’Allix ne relèvent ni de la philosophie ni de la théologie : il a seulement des prétentions historiques. Il veut prouver, en étudiant les diverses périodes de l’histoire chinoise, que ces histoires que le P. Martini donne comme authentiques, ne sont pas d’une certitude absolue. Et d’abord la période fabuleuse. Si l’on examine de près ce que rapportent les historiens chinois, on s’aperçoit que ces traditions, loin d’infirmer 1 Allix, Réflexions sur les cinq Livres de Moïse pour établir la vérité de la religion chrétienne, p. 116. 324
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France les récits de Moïse, ne font en somme que les confirmer. Les Chinois, en effet, depuis les premières époques soutiennent que le monde a eu un commencement. Ils reconnaissent un Dieu qu’ils appellent « Xang-ti » qui est non pas le nom propre mais l’épithète de la divinité 1 . Ils reconnaissent un premier homme sorti du chaos ; ils ont eu l’usage des sacrifices ; ils croient à l’existence de peines et de récompenses dans l’autre vie ; enfin, ils ont le souvenir du Déluge, « d’où il est aisé de juger en comparant ces vérités avec le récit de Moïse que les premiers Chinois convenoient avec les autres nations dans la créance des premiers principes de la Religion que Moïse a posés » 2 . Et ce ne sont pas seulement les principes qui s’accordent, mais aussi les faits : « La généalogie des treize successeurs du premier homme, nommé Puoncus, revient assez à l’Histoire de la Genèse qui marque la succession des Patriarches de père en fils » 3 . La tradition d’après laquelle le second roi aurait soumis à des lois les peuples barbares s’accorde avec l’histoire de Seth qui commença à former les hommes au culte de Dieu, en se séparant de la famille de Caïn » 4 . Enfin ils s’imaginent que sous un de leurs p.217 rois Guihohang, il y a eu une espèce de siècle d’or, la terre produisant d’elle-même avec une fertilité admirable, alors que les hommes étaient dans une simplicité étrange et dans une extrême ignorance des arts nécessaires à la vie. Donc 1 Id., ibid., p. 117. 2 Id., ibid., p. 118. 3 Id., ibid., p. 118. 4 Id., ibid., p. 119. 325
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