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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France voyageurs et les Jésuites avaient déjà répandu l’histoire — ou la légende — d’une Chine savante, honorant les sciences, et versée particulièrement dans les mathématiques et dans l’astronomie. A ces causes premières s’ajoutent des causes secondes qui emportèrent l’adhésion du roi, malgré ses hésitations. Le P. Couplet était venu à Paris, il avait été reçu à la cour, et nous savons l’intérêt de curiosité que sa visite provoqua. Mais nous savons aussi, grâce au questionnaire qui lui fut remis, que ce ne fut pas un simple intérêt de curiosité mondaine. Le gouvernement voulait être renseigné sur les sciences des Chinois, sur leur histoire, sur leur chronologie, non moins que sur les possibilités de commerce entre la Chine et l’Europe. Mais le P. Couplet n’était pas français ; le gouvernement eût mieux aimé confier cette mission à des Français, et dès ce moment le départ des Jésuites mathématiciens fut décidé. Il ne restait plus qu’à trouver l’occasion de les faire partir, et ce fut l’ambassade des Siamois qui la fournit. Les années 1684, (visite du P. Couplet) et 1685, (départ des Jésuites mathématiciens pour la Chine) sont des dates importantes dans l’histoire des relations intellectuelles entre la Chine et la France. p.424 Les Jésuites qui partaient ainsi emportaient bien des espoirs, non seulement l’espoir de l’unité religieuse, mais aussi l’espoir de la découverte intellectuelle d’une ancienne civilisation, désormais soupçonnée, mais encore inconnue. La Chronologie du P. Couplet, publiée dès 1686, et le Confucius Sinarum Philosophus qui parut l’année suivante 648
semblaient devoir satisfaire toutes les curiosités. Ces deux publications avaient la prétention d’apporter tous les éléments nécessaires pour qu’on se fît une idée précise de la chronologie, de l’histoire, de la religion, de la morale et de la politique des Chinois. La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France La Chronologie passa presque inaperçue. Elle était prudente sans doute et permettait une conciliation avec les données chronologiques de la Bible, mais personne alors ne doutait que cette conciliation ne fût possible, à part les libertins que l’on réduisait d’ailleurs facilement au silence par la menace du bûcher, comme ce fut le cas de La Peyrère. Le véritable problème chronologique, c’est-à-dire la confrontation des chronologies des peuples profanes avec celle du peuple de Dieu n’était pas encore posé. Les difficultés de la chronologie ne regardaient que les théologiens — ce qui ne veut pas dire que les discussions n’étaient pas vives entre eux — mais les dissensions portaient seulement sur le choix de la version de la Bible que chacun d’eux adoptait pour le calcul des temps. Fallait-il s’en tenir à la Vulgate, ou, comme le croyait le P. Pezron, adopter la Version des Septante ? Tous néanmoins étaient d’accord pour prendre les données chronologiques de la Bible comme norme des différentes chronologies de tons les peuples du monde. Le Confucius Sinarum Philosophus eut une tout autre destinée. Ce fut une véritable révélation. Non certes au point de vue religieux. La préface du P. Couplet sur la religion et les cultes chinois (passée un peu à la pierre ponce il est vrai par les reviseurs de Paris) n’offrait rien qui pût émouvoir les esprits, 649
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