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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France dans ses dissertations ajoutées à sa traduction des Anciennes Relations de deux voyageurs mahométans : comment les Jésuites peuvent-ils soutenir que l’ancienne religion est un héritage direct de la religion primitive transmise par les descendants de Noé, puisque, au temps de Fou-hi, les Chinois étaient plongés dans la barbarie ? Or, le texte des anciennes annales chinoises, traduites par le P. Parrenin, prouve en effet, mieux que ne le faisait le P. Martini, que les Chinois étaient barbares au temps où Fou-hi leur donna leurs premières lois. Voyons donc comment le P. du Halde a traité ce texte essentiel du P. Parrenin. Parrenin du Halde Le livre Vay-kay dit que dans les commencemens les hommes hommes n’étoient guère différens n’étaient pas différents des des bêtes, dit un auteur chinois, ils animaux ; qu’ils connoisoient leur connaissoient leur mère mais ils Mère sans sçavoir qui étoit leur ignoraient qui était leur père, ils Père ; qu’à la vérité ils sçavoient étaient impolis et grossiers, ils ne aimer mais sans politesse, sans cherchaient à manger que quand la urbanité, qu’étant couchez ils p.179 faim les pressoit ; dès qu’ils étoient ronflaient, renifloient et que rassasiés ils jettoient les restes ; ils debout ils bailloient ; qu’ils avaloient le poil, buvoient le sang cherchoient à manger quand la et s’habilloient de peaux. faim les pressuit et jettoient les restes quand ils étoient rassasiez, qu’ils avaloient le poil, buvoient le sang et s’habilloient de peaux. Dans ces commencemens les Le P. du Halde en somme n’a pas maltraité ce texte essentiel. Il a laissé tomber certains détails précis qu’il a résumés par les deux épithètes impolis et grossiers. Ses corrections portent plus 270
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France sur la forme que sur le fond ; ici sans aucun doute il craint de choquer la délicatesse de ses lecteurs. S’il en est ainsi, le P. du Halde avoue donc qu’il y a eu dans l’histoire chinoise à un moment donné une éclipse, momentanée sans doute, mais malgré tout une éclipse de la civilisation primitive, et par suite une interruption de la tradition religieuse. Mais si nous lisons attentivement le contexte nous pouvons nous apercevoir que le P. du Halde a pris ses précautions, et qu’il a essayé par avance d’enlever tout venin à ce texte. Il nous représente en effet Fou- hi non comme un barbare au milieu d’une nation barbare, ni même comme un conquérant qui établit son pouvoir par la force, mais comme un homme d’un mérite tellement supérieur qu’il faut bien admettre qu’il a été spécialement marqué par Dieu pour donner des lois à ses compatriotes. Le P. du Halde écrit en effet ce qui suit, de sa propre autorité : « Un mérite supérieur le fit choisir pour gouverner ses compatriotes qui l’appelèrent Tien-tse, c’est-à-dire fils du ciel, voulant marquer par là qu’il avoit été plus chéri du Ciel que les autres hommes puisque c’est du ciel qu’il avoit reçu ces qualités supérieures et extraordinaires qui l’avoient élevé sur le trône » 1 . Or le P. Parrenin ne dit pas du tout cela. Pour lui Fou hi n’est pas l’homme de Dieu ; c’est seulement un homme d’esprit et de bon sens, qui a été choisi pour gouverner ses compatriotes ou « se les est peut-être assujettis par force ou par un mérite supérieur » 2 . Par conséquent peu importe désormais pour le P. 1 Du Halde, Description..., t. I, p. 271. 2 B. N. Fr. 17240, f. 92, v°. 271
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