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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France de cette chronologie sans tenir compte des conséquences qu’elle peut avoir pour la critique de la chronologie des Écritures. Jamais plus après le P. Martini, les Jésuites, qui seront pourtant d’ardents défenseurs de l’antiquité de la Chine, ne pousseront l’audace aussi loin, du moins dans les ouvrages qu’ils feront imprimer. Il n’en reste pas moins que l’Histoire du P. Martini fut un livre toujours consulté même après la chronologie du P. Couplet, ou celle du P. Gaubil, et que les adversaires des Jésuites se plairont à montrer les divergences entre les affirmations du P. Martini et celles de ses successeurs. Quoi qu’il en soit il n’y avait plus après le P. Martini, si l’on voulait conserver le récit des origines du monde, tel que nous le rapporte la Bible, qu’à soumettre à une étude critique l’histoire du P. Martini pour examiner le bien-fondé de ses affirmations, — mais qui était capable de le faire à cette époque — ou à accepter la version des Septante pour faire cadrer la chronologie chinoise avec la chronologie biblique. C’est ce que fit Isaac Vossius moins encore peut-être pour défendre la Bible que pour reculer l’origine du monde et à coup sûr pour justifier l’admiration frénétique qu’il avait pour la Chine 1 . Curieuse figure que celle de ce savant qui dès l’âge de 19 ans était en relation épistolaire avec les hommes les plus marquants de son temps, Saumaise, Gronovius, Hensius, qui lui 1 Dans son livre Variarum Observationum liber il consacre quelques chapitres à la Chine qui témoignent de son admiration sans réserves pour ce pays. Ce qu’il dit de l’antiquité de cette nation, de ses arts, de ses sciences, de la grandeur, de la beauté de ses villes, de son immense population dépasse même le récit de Marco Polo. 302
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France prodiguaient encouragements et compliments. Après une jeunesse aventureuse — si du moins l’on taxe d’esprit d’aventure ce brûlant désir de savoir qui faisait parcourir à ces jeunes hommes les différents pays d’Europe pour copier dans les bibliothèques des manuscrits grecs et latins — il se laissa séduire après beaucoup d’autres par les offres de la reine Christine et il partit pour Stockholm. Il fit pour la reine, en différents pays d’Europe, divers voyages, pour lui acheter livres et manuscrits, et au cours de ses achats, paraît-il, il ne s’oublia pas lui-même. Il se brouilla ensuite avec Saumaise et dut quitter la Suède, mais il y revint lorsque la reine qui d’abord avait pris parti pour Saumaise, ne voulut plus ensuite en entendre parler. Il fut toute sa vie un errant n’ayant pour patrie que les p.203 pays où il trouvait des faveurs et des dignités et des souverains honorant les savants. Il fut historiographe en Hollande, reçut une pension de Louis XIV, finit par devenir chanoine de Windsor. L’Europe fut sa véritable patrie, tous les savants ses compatriotes, et les souverains ses bailleurs de fonds. D’après les contemporains, ce Vossius était un franc libertin. « Heinsius, dit Chaufepié, marque à Gronovius qu’on étoit universellement persuadé que Vossius, Saumaise et Bourdelot, avaient perdu la reine [Christine] ; qu’il ne doutoit pas que cela ne fût vrai des deux derniers ; qu’il défendoit le premier autant qu’il lui étoit possible mais avec peu de succès ; et il ajoute qu’il auroit souhaité que Vossius se fût davantage opposé aux 303
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