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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France poètes ont dit des choses justes et pieuses de la Divinité ; il n’y a pas de nation même barbare qui ait mis en doute l’existence des dieux, tels les habitants de la Guinée, d’Angola et du Congo. Quant aux nations les plus civilisées elles ont cru en outre à un Dieu créateur du monde, comme les Perses qui sous le nom du feu et du soleil adorent les formes sous lesquelles se manifeste le Dieu suprême, principe et auteur de toutes choses, comme les Brahmanes de l’Inde, comme encore les Chinois — le peuple le plus civilisé de l’Orient — dont une secte appelle du nom de Tao le Créateur du monde, nom qui vient évidemment du Theut Égyptien 1 . Non seulement les païens s’accordent sur l’existence de Dieu, mais ils s’accordent aussi sur l’époque de la création du monde. C’est ainsi que les Chinois les plus érudits fixent cette création à une date qui concorde très bien avec les Écritures, si du moins on adopte la version des Septante 2 . Ils croient aussi — Égyptiens, Chaldéens, Perses, Brahmanes et Chinois — que le dieu ou les dieux qu’ils révèrent s’occupent de la direction du monde, si bien qu’Elien a eu raison de dire « qu’il n’y a pas de peuple barbare qui n’ait cru à l’existence de dieux et qui n’ait été persuadé que ces dieux sont la providence de l’humanité » 3 . Quant aux plus instruits des peuples orientaux, ils ont eu connaissance, tels que les Chinois par exemple, des histoires relatives au paradis terrestre, et l’on retrouve dans leurs 1 Huet, Alnetanæ questiones de concordia rationis et fidei, p. 100-1. 2 Id., ibid., p. 143. 3 Id., ibid., p. 145. 448
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France traditions religieuses le souvenir des aventures d’Adam et d’Ève au paradis, ce qui fut la cause du mal pour l’humanité » 1 . Huet ne s’était pas aperçu qu’à chercher ainsi un accord entre la foi et la raison, mais pour justifier la foi devant la raison, il faisait du sens commun ou de la raison le juge de la foi, et, que d’autre part en voulant prouver l’existence de Dieu par la créance unanime des peuples en un dieu ou en plusieurs dieux, il aboutissait en réalité à l’indifférence en matière de religion. Sa tentative dans la Demonstratio evangelica n’était évidemment pas soutenable historiquement, mais elle était tout au moins d’intention orthodoxe. Arnauld, après avoir lu dans l’Histoire des Ouvrages des p.296 Savans 2 un compte rendu de cet ouvrage, s’aperçut immédiatement des conclusions dangereuses qu’en pouvaient tirer les libertins, et il écrivit à son ami Dodart pour décharger son cœur : « Si l’auteur protestant n’a point altéré ce qu’il rapporte de la seconde et de la troisième partie de ce livre, ce sont d’horribles choses et capables d’inspirer à de jeunes libertins qu’il faut avoir une religion mais qu’elles sont toutes bonnes et que le Paganisme même peut entrer en parallèle avec le Christianisme » 3 . Il comparait ce livre de l’abbé d’Aunay, évêque désigné d’Avranches, au livre de la Vertu des Payens du sceptique La Mothe le Vayer, et il y répondait de la même manière, en marquant que le christianisme se distinguait de 1 Id., ibid., p. 172. 2 Juin 1691. 3 Arnauld, Œuvres, t. III, p. 400-1. 449
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