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La Chine
et la formation de l’esprit philosophique en France
à eux en juin 1697, en même temps qu’à Bossuet, à Gaston de
Noailles, à Tronson et à Bourdaloue pour avoir une consultation
sur le quiétisme. Elle les appelle « ses chers amis » ; et elle
déclare en parlant d’eux : « Si j’avais eu quelque chose de
meilleur, je m’y serois adressée » 1 . Tiberge lui servait
d’intermédiaire pour sa correspondance avec l’archevêque de
Paris, « voie bonne, dit-elle à l’archevêque, afin de cacher la
moitié de notre commerce » 2 .
Tiberge et Brisacier, nous l’avons vu, lui avaient suggéré de
faire nommer à l’archevêché de Paris Mathieu de Noailles qui
n’était pas ami des Jésuites, non seulement parce qu’on le
croyait teinté de jansénisme, mais parce que, dans son diocèse
de Châlons, il n’avait pas craint de heurter les Jésuites en
fondant un petit séminaire pour faire concurrence au collège des
Jésuites 3 . Une fois nommé à Paris, Mathieu de Noailles, toujours
avec l’appui de M me de Maintenon, fit nommer son frère à
Châlons pour lui succéder, et nous le voyons en train, la même
année, encore avec le concours de M me de Maintenon de « faire
de bons évêques », comme elle le dit elle-même, c’est-à-dire des
évêques opposés aux Jésuites, ce qui devait faire plaisir à Mgr
l’évêque de Chartres, confesseur de la marquise, et « faire
passer tout le reste » 4 . Il semble donc que cette fois le P.
Léonard ne s’est pas trompé en écrivant à la date de 1695 :
1 Geffroy, Madame de Maintenon d’après sa correspondance authentique, t. I,
p. 289.
2 Id., ibid., t. I, p. 278.
3 Le Roy, La France et Rome de 1700 à 1715, p. 19.
4 Lettre du 27 décembre 1695, in Geffroy, op. cit., t. I, p. 261-2.
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