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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France p.177 Selon le P. Parrenin, les anciens Chinois croyaient donc à la magie. Dans une note ajoutée à ce texte il constate ce fait et le précise L’art magique est à peu près du même âge [que la boussole], c’est-à-dire que c’est la première fois qu’on en a fait mention, parce que Tchy yeou s’en servit dans cette fameuse bataille. Mais il est probable que ce prince avoit eu des maîtres là-dessus. Ce qui est de sûr c’est que la magie a été en vogue depuis ce temps-là et qu’on voit par l’histoire que les généraux d’armée s’en sont quelquefois servi, et qu’aujourd’hui les Lamas Tao-tse, Bonzes, etc.. en sont les dépositaires » 1 . A quoi pensait donc le P. Parrenin en écrivant cela ? Les superstitions des Lamas et des Bonzes étaient-elles donc un reliquat de l’ancienne religion chinoise et non une importation relativement moderne venant des Indes ? Heureusement le P. du Halde veillait, et il supprime le passage. Quelquefois le P. du Halde est encore plus audacieux. Il ne se contente pas de corriger ou de rogner le texte de son modèle, mais il invente, car il lui faut à tout prix retrouver dans ces premiers temps de la monarchie chinoise le culte d’un être suprême. Un texte suffira pour le prouver, mais nous pourrions en citer plusieurs. 1 B. N. Fr. 17240, f. 100. Parrenin du Halde 268
Tchi) La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France (à propos de l’empereur éclairé, disent-ils, il voyoit tout, il Le Che-ky dit-il à répandu ses examinoit tout par lui-même, il bienfaits partout et sur tous sans entroit dans les plus grands détails, exception de qui que ce fût. Il étoit il étoit populaire sans rien perdre de éclairé, voyoit tout, examinoit tout sa majesté. Il aimoit tendrement dans le détail jusques aux petites ses sujets, il répandoit partout ses choses, suivant l’équité du ciel, il bienfaits ; il se réformoit lui-même, secouroit dans la misère, ouvroit les il étoit religieux dans le culte du voyes pour en sortir. Il aimoit sans Souverain Seigneur du Ciel qu’il rien perdre de sa majesté. Il étoit servoit respectueusement ; son air libéral et, fidèle. Il se réformoit luy- grand et auguste attirait de la même, étoit réglé dans sa dépense, il vénération, sa vertu étoit éminente, aimoit tendrement ses p.178 peuples, il n’agissoit qu’à propos et gardoit leur procurait tous les avantages en tout un juste milieu. possibles. Il fit la distinction des bons et des mauvais esprits qu’il servit respectueusement. Son visage étoit brillant, sa vertu éminante, il n’agissoit qu’à propos et dans son temps, gardant en tout un juste milieu. .... Les écrivains chinois font de grands éloges de ce prince : il étoit Et voilà donc la preuve — du moins selon le P. du Halde — que les anciens Chinois ont cru à un Dieu unique et personnel. Le P. Le Comte avait donc raison contre la Sorbonne lorsqu’il affirmait que les Chinois avaient sacrifié au maître du monde dans le plus ancien temple de l’univers. Mais il y a une difficulté qui avait déjà été signalée par un docteur de Sorbonne au moment des débats sur le livre du P. Le Comte et qui avait été reprise ensuite et avec force par Maigrot en 1714 ; difficulté que Renaudot n’avait fait que développer 269
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